غنّي-عن-التعريف on Al-Qaws

وظيفة شاغرة - مركز\ة التنظيم المجتمعي في مناطق ال ٤٨

Mon, 08 Sep 2025 00:00:00 +0200

يسرنا الإعلان عن فتح باب الانضمام الى طاقم القوس من خلال وظيفة تركيز أحد المجالات المركزية والمميزة لمؤسستنا الشعبية والجماهيرية هو مجال التنظيم المجتمعي. المهمة المركزية في هذه الوظيفة هي تطوير وتفعيل القيادات والقواعد الشعبية المحلية والقطرية، حشد مواردها وتوظيفها لبناء القدرة على إحداث تغيير في واقعها، ودمجها في العمل التنظيمي التشاركي الأكبر للقوس من خلال بناء وقيادة مسارات جماهيرية سياسية اجتماعية ثابتة ودوريّة لتعزيز قدرات النشاط والقيادة وتعزيز ثقافة نشاط حيوية وصحية.

ورشة بعنوان: «التعبير عن النفس في زمن الحرب كأداة للتواجُد"

Sun, 21 Apr 2024 00:00:00 +0200

تدعوكمنّ مؤسسة القوس ومنصّة النادي إلى ورشة بعنوان «التعبير عن النفس في زمن الحرب كأداة للتواجُد" تيسّرها هيا زعاترة وميسان حمدان.

في ظل الملاحقات ومحاولات القمع والإخراس المستمرة، يجد الفرد نفسه في دوّامة الصمت والعجز، حيث يصعب مشاركة الأفكار والمشاعر التي من شأنها أن تجمع وتبني وتفكّك وتحلّل ما نمرّ به، وتصبح المساحات الجماعيّة التي تسعى إلى إتاحة هذه الفرصة نادرة.

تحاول هذه الورشة خلق مساحة كويريّة أصلانيّة آمنة حيث سنتمكّن من مشاركة مشاعرنا وتجاربنا الشخصية والجماعيّة عبر النصوص والأصوات والبصريّات، وتطمح للعمل مع أشخاص يعبّرون عن أنفسهمنّ من خلال ممارسات فنيّة مختلفة.

تغييرات تنظيميّة سياسيّة: دروس وتفاعل

Wed, 18 May 2022 00:00:00 +0200

لقراءة تقرير القوس السنوي لعام 2021 كاملاً، اضغطوا هنا. وتجدونه بالإنجليزية هنا.

نضع بين أيديكنّ/م تقريرنا السنوي للعام الماضي "تغييرات تنظيميّة سياسيّة: دروس وتفاعل" والذي نستعرض فيه بالأساس: تفاعلنا مع أحداث العام الأخير العاصفة والأفكار والدروس التنظيمية المستفادة منه؛ أبرز الإنجازات والمشاريع التي طوّرناها وحقّقناها خلال العام؛ القوس في الاعلام خلال 2021؛ ونظرة عامة حول الخطّة الاستراتيجيّة الجديدة للقوس 2022-2026.

في عام 2021 استمرّت عجلة التغييرات سواء التنظيميّة داخل القوس أو السياسيّة والاجتماعيّة في فلسطين في الدوران سريعًا، واستمرّينا في التفاعل معها. كان أبرزها:

عن الشعور بالغيرة

Sun, 16 Jan 2022 00:00:00 +0200

كتير منّا جرّبنا أو منجرّب نار الغيرة، على كتير ناس، ومن كتير ناس، وعلى أشياء كبيرة أو صغيرة. بعلاقاتنا العاطفية ومع أصدقائنا وقرايبنا…

وكتير مرات منشعر بالخجل أو العار إنو حاسين هادا الاشي، ومنتمنى نتخلص منّه عشان نرتاح ونريّح اللي حولينا.

الشعور بالغيرة مش عيب ولا مشكلة، ومعظم البشر بتحسّ فيه. بس المهم هو إنو نحكي عن مشاعرنا هاي ونتعامل معها بشكل سليم عشان ما تطلع بشكل مؤذي أو يضرّ علاقاتنا.

عن الشعور بالغضب

Wed, 05 Jan 2022 00:00:00 +0200

مع كل اشي مؤذي أو مهين منمرّ فيه كناس ترانس ومثليين وكوير، منضل نعبي غضب جواتنا.

شو منعمل فيه؟ كيف منفرّغه؟ وين بطلع؟

مهم نعرف إنو الغضب اشي طبيعي ويمكن حتّى مهمّ بهالعالم غير العادل، بس كمان مهم نعرف نتعامل معه ونفرغه بشكل سليم وصحي إلنا وللي حولينا.

شوفوا حلقة كوميكس "ترويحة" عن الغضب.

واقرأوا نصّ على جيم لشخص بحمل غضبه معه زي "معادلةً بلا حلّ".

عن الشعور بالقلق

Wed, 15 Dec 2021 00:00:00 +0200

قدّ ما بتشكّل عنّا قلق مع كلّ موقف منحسّ فيه بالتهديد أو الخوف كأشخاص ترانس أو مثليين أو بايسكشوال، سواء كان تعليقات أو نظرات أو اعتداءات أو هواجس عن المستقبل؛ بصير القلق كتير مرات جزء من شعورنا العام ومنحمله معنا بكل وقت ومكان، حتى لو فش اشي مباشر يحسّسنا فيه.

مليان أشياء حولينا تخلقلنا قلق كتير: أسرارنا اللي ما حدا بعرفها، تعامل الناس مع مظهرنا وشكلنا، الشرطة والجيش والحواجز والهدم، وغيره كتير. والاشي طبعًا ببيّن عجسمنا وصحّتنا زي وجع بالمعدة، تعرّق، سَرَحان مستمرّ، ضيقة نَفَس، وغيرهم.

عن الشعور بكره الذات

Mon, 13 Dec 2021 00:00:00 +0200

كتير أشياء حولينا بتخلّينا نكره حالنا. أشياء بتحكيلنا بكلّ يوم وبكلّ لحظة إنو إحنا فينا مشكلة، إحنا أقلّ قيمة، إحنا لازم نتغيّر، وإحنا وإحنا…

أشياء بتخلّينا نكره حالنا كنساء أو كمثليين أو كفلسطينيين أو غيره. نكره إنو إحنا ناعمين أو نكره إنو إحنا ناصحات أو نكره كلشي فينا.

كره الذات هو شعور كل شخص ممكن يعيشه، وكتير فيه طريق للتعامل معه والوصول إلى إنو نحبّ حالنا...

عن الشعور بالفقدان

Wed, 01 Dec 2021 00:00:00 +0200

لمّا نستوعب إنو إحنا كمثليات أو ترانس أو كوير مختلفين عن المسيطر في المجتمع؛ مختلفات بعلاقاتنا العاطفية والجنسية، مختلفين بتعبيرنا الجندري، مختلفين بتصوّراتنا وأفكارنا، منفهم إنّو رح نخسر أشياء بهادا العالم.

رح نخسر طريق واضح وتقليدي ومعروف، رح نخسر علاقة "عاديّة" مع عيلتنا ومجتمعنا، رح نخسر كتير امتيازات، وغيره. هادا الاشي بخلّينا بحالة من الفقدان اللي بالغالب ما منكون واعيين إلو ولكيف نتعامل معه، عشان هيك مهم نفهم هذا الشعور ونشاركه مع الآخرين.

حياتنا الكويرية: بعرفوا عنّي؟ كيف؟ ليش؟ شو يعني؟

Fri, 12 Nov 2021 00:00:00 +0200

كان لنا يوميّ الجمعة والسبت 12 و13 من شهر تشرين الثاني فرصة للمشاركة والتأمّل في موضوع علاقاتنا مع مفهوم "الخروج من الخزانة"، ضمن مساحة "حياتنا الكويريّة".

تنوّعت المواد والمشاركات حول مواضيع مختلفة عن الإفصاح ومشاركة ميولنا وهوياتنا، مثل الحاجة للمشاركة، وما يشغلنا عند التفكير بمشاركة أحد ما، والفرص والأثمان للمشاركة و"الخروج" في أماكن مختلفة، والتعامل مع الأمر كمسار شخصي بتعلق بالعديد من العوامل.

"حياتنا الكويرية" هي مساحة من القوس للتفاعل مع تساؤلاتنا وهمومنا ومخاوفنا اليومية المعيشة كمثليات/ين وبايسكشوال وأشخاص ترانس وغيرها من التجارب الجنسية والجندرية هائلة التنوّع. اخترنا "ستوري" الانستغرام كوسيلة لما تتيحه من إمكانيّات للتفاعل والإجابة على الأسئلة وبشكل سرّي. انظروا "بعرفوا عنّي؟ كيف؟ ليش؟ شو يعني؟" هنا.

عن الشعور بالذنب

Wed, 10 Nov 2021 00:00:00 +0200

عشان منكبر بعالم بحكيلنا طول الوقت إنو تجاربنا الجنسيّة والجندريّة المختلفة مش مزبوطة ومش شرعيّة، يُولَد عنّا كتير مرّات شعور بالذنب نابع من اللي زرعه المجتمع بعقولنا وقلوبنا إنو وجودنا وهويّتنا وتجاربنا غلط أو فيهم مشكلة.

وغير هيك، كتير مرّات العنف المجتمعي تجاهنا بسبب شكلنا وحركاتنا وخياراتنا ونشاطنا السياسي/الاجتماعي ممكن يمتدّ للي حولينا، وبالأساس أهلنا وعيلتنا. فمنحسّ إنو إحنا السبب بمشاكلهم وتعبهم ومنفوت بدوّامة ذنب مستمرّة، مع إنو المجتمع هو السبب ومصدر المشكلة ومش إحنا.

عن الشعور بالوحدة

Sun, 31 Oct 2021 00:00:00 +0200

ليش منحسّ إنو إحنا لحالنا؟ شو هادا الشعور اللي اسمه الوِحدة؟

إحنا كأشخاص ترانس ومثليين وبايسكشوال منكبر مع كتير عزلة وخوف بسبب عنف المجتمع على تجاربنا وهويّاتنا. هذا الاشي ممكن يخلق عنّا شعور مستمرّ بالوِحدة لإنّو ما حدا فاهمنا، ما حدا عارف مين إحنا، ما حدا شايفنا.

الوحدة كتير مرّات بتكون شعور داخلي وبضلّ يرافقنا. ممكن نضل حاسين فيه حتى لو في حولينا ناس وأصحاب بعرفوا عنّا، وحتى لو منطلع ومنسهر ومنشوف ناس.

صرخة كويريّة للحريّة 2021!

Mon, 23 Aug 2021 00:00:00 +0200

يوم الأحد 2021/9/5

الساعة السادسة

ساحة الأسير- حيفا المحتلّة

انطلاقًا من روح هبّتنا/انتفاضتنا الفلسطينيّة الأخيرة، وبكلّ ما فينا من حُب وغضب، وكلّ ما فينا من تعب وإحباط، ندعوكنّ للمشاركة في مظاهرة صرخة كويريّة للحريّة 2021؛ لنضع تجاربنا وأصواتنا في المركز، ولنواجه العنف والتأجيل والتهميش، ولنؤكّد على أنّ قضايا التعدديّة الجنسيّة والجندريّة هي قضايا المجتمع بأكمله، وأن كلّ أوان هو أوانها.

أيام ومشاعر كثيفة وزخمة عشناها في هبّتنا/انتفاضتنا الأخيرة كشعب فلسطيني مقموع وكأشخاص نعيش تجارب جنسيّة وجندريّة مختلفة. من المقاومة الصلبة في الشيخ جرّاح وباب العمود، والتنظيم الشعبي الفعّال في الأراضي المستعمرة عام 1948، ومواجهة الاستعمار ولاحقًا وكلائه في الضفّة الغربيّة، والعدوان العنيف على غزّة وردعه.

حياتنا الكويرية: إحنا والهبّة والمجتمع

Fri, 06 Aug 2021 00:00:00 +0200

كان لنا يوم الجمعة 6 من شهر آب فرصة للمشاركة والتأمّل في موضوع علاقاتنا مع الهبة كأشخاص كوير، ضمن مساحة "حياتنا الكويريّة".

تنوّعت المواد والمشاركات حول مواضيع مختلفة عن علاقتنا مع الهبة، مثل المشاعر المختلطة، وحضورنا في الشارع، والعلاقة المركبة مع المجتمع، وأدوارنا في الهبة، وما الفرص المختلفة التي يمكننا التأمل فيها.

"حياتنا الكويرية" هي مساحة من القوس للتفاعل مع تساؤلاتنا وهمومنا ومخاوفنا اليومية المعيشة كمثليات/ين وبايسكشوال وأشخاص ترانس وغيرها من التجارب الجنسية والجندرية هائلة التنوّع.

تحوّلات مجتمعيّة وتنظيميّة: مرحلة فارقة في عمل القوس

Wed, 03 Feb 2021 00:00:00 +0200

لقراءة تقرير القوس السنوي لعام 2020 كاملاً، اضغطوا هنا. وتجدونه بالإنجليزية هنا.

مع نهاية العام الماضي، أنهت المديرة التنفيذيّة السابقة للقوس، حنين معيكي، دورها الذي شغلته على مدار العقدين الماضيين، لتتسلّم حنين صادر الدّور الجديد كمديرة تنفيذيّة للمؤسّسة. أسّست حنين معيكي القوس برفقة نشطاء ورفاق قبل عشرين عامًا، وأدارتها خلال المراحل المختلفة التي مرّت بها، من مبادرة صغيرة إلى مؤسسة رسميّة حتّى غدت القوس هذه الأيّام من أكثر المؤسسات تأثيرًا وحضورًا في الساحة الفلسطينيّة.

حياتنا الكويرية: إحنا والهوية الجندرية

Sun, 20 Sep 2020 00:00:00 +0200

كان لنا يوميّ الخميس والجمعة 17 و18 من شهر أيلول فرصة للمشاركة والتأمّل في موضوع الهويّة الجندرية ضمن مساحة "حياتنا الكويريّة".

تنوّعت المواد والمشاركات حول مواضيع مختلفة عن الهوية الجندرية مثل مصطلحات ومفاهيم أساسيّة، اللغة والهوية الجندرية، الهويّة الجندريّة والظهور والعنف، الهويّة الجندرية والصحّة النفسيّة، وغيرها الكثير.

ترويحة تزور جدل

Tue, 15 Sep 2020 00:00:00 +0200

رافق كوميكس ترويحة 3 (قصص مصوّرة بتحكي عن تجارب مراهقات/ين كويريات/ين) نصوص نشرناها على مساحة جدل بموقع جيم (Jeem) بسلسلة بعنوان "ترويحة تزور جدل".

جدل هي مساحة مفتوحة ينشر فيها جيم مساهمات القرّاء دون تحرير، لكن وفق سياسات ومبادئ الموقع.

كانت النصوص في أغلبها تجارب وانطباعات شخصيّة على مواضيع حلقات الموسم الثالث من ترويحة من ناشطات وناشطي القوس، وشكّلت فرصة كتير مميّزة نوسّع النقاش حول هذه المواضيع ونبرز تواصل تجارب مختلفة معها.

شكرًا لجيم على المساحة الفريدة، وهذا التعاون هو ثمرة من ثمار التعاون الكثيرة بين القوس وجيم.
وشكرًا لكلّ النشطاء اللي شاركونا تجاربهنّ/م بصدق وحُبّ وقوّة.

اقرأوا النصوص وشاركونا الآراء والأفكار حولها

صرخة في وجه الزوبعة: نشرة القوس لصيف 2020

Tue, 15 Sep 2020 00:00:00 +0200

لم تتوقّف النقاشات حول قضايا التعددية الجنسية والجندرية في العام الأخير ما خلق مساحات للحوار حول هذه القضايا وجعلها محطّ جدل مجتمعي على الرّغم من كون العنف لا يزال هو السمة الغالبة فيها؛ ابتداءً بالعنف الذي طال أشخاص تعيش توجهات جنسية وجندرية مختلفة حتّى بعد موتهنّ/م في فلسطين والعالم العربي، وكل ما نتج عن ذلك من ألم وتضامن، مرورًا بال"جدل" الحادّ حول قضيّة شركة طحينة الأرز ودعمها لمؤسسة مثليّة إسرائيليّة، وما لمسناه من تجاهل ومحي للأصوات والتجربة الكويريّة الفلسطينيّة، وأخيرًا النقاش حول قانون ما يسمّى "العلاج الإصلاحي" الذي تحوّل لنقاش عام حول قضايا التعددية الجنسية والجندرية في مؤسسات المجتمع المختلفة أبرزها الأحزاب والمؤسسات النفسيّة.

فيديو: صرخة كويرية للحرية

Mon, 27 Jul 2020 00:00:00 +0200

إحنا مثليات ومثليين وترانس وبايسكشوال وأشخاص بعيشوا تجارب جنسية وجندرية مختلفة بدنا نقول كلمتنا، كلمة واضحة وبدون تردد، بدنا نصرُخ صرخة كويرية للحرية، حريتنا كلنا اللي ما بتتجزّأ

إحنا موجودين، موجودين بالقدس ويافا وحيفا والناصرة، موجودين برام الله ونابلس بالنقب وكلّ محل بفلسطين، كنّا موجودين ودايمًا رح نكون جزء من هادا المجتمع، ومش رح نقبل لحدا يمحينا أو يلغينا

صرخة كويريّة للحريّة

Sat, 25 Jul 2020 00:00:00 +0200

من الواضح أن قضايا التعددية الجنسية والجندرية باتت في الفترة الأخيرة قضيّة رأي عام، كما ازداد ظهورنا كمثليّات/ين وأشخاص ترانس وثنائيّي/ات الميل الجنسي وتجارب أخرى متنوّعة. فمنذ العام الماضي تشتعل الأحداث واحدًا تلو الآخر، من الوقفة الاحتجاجيّة التي نظّمتها القوس ومؤسسات أخرى في آب الماضي وحتّى اللحظة الحالية لم يهدأ النقاش الذي كان آخره قضية شركة طحينة الأرز، وكلّ ما بينهما من ملاحقة سلطات وعنف مجتمعي في الحيّز العام، حتّى الأذى الذي طال أشخاص يعيشون توجهات جنسية وجندرية بعد موتهم.

ظهرت النقاشات حول قضايا التعددية الجنسية والجندرية مجتمعيًا بشكل واسع ولم يعد بالإمكان تجاهلها أو إنكارها، كما لم تعد مقتصرة على دوائر أو فئات معيّنة في المجتمع. دخلت النقاشات إلى بيوتنا وأماكن عملنا وإعلامنا، وأخذت حيّزًا من التركيبة السياسية والاجتماعيّة التي نعيشها.

يشير هذا "الجدل" إلى تغيّر ليس بالبسيط في المجتمع الفلسطيني من ناحية ظهور هذه القضايا وظهورنا كأشخاص نعيش توجهات جنسية وجندرية في الحيز العام والنقاش المجتمعي، إلا أن السمة الأساسية لهذا "الجدل" ما زالت العنف. العنف الجسدي والمعنوي، العنف الظاهر والمبطّن، العنف بأشكاله المختلفة من إقصائنا وشيطنتنا والسيطرة على أجسادنا وقمع رغباتنا ومحي تجاربنا ومؤخّرًا تجيير قضايانا واستغلالها لمصالح مختلفة.

يأتي ذلك كلّه في بيئة عنيفة ومنهكة أصلًا، بسبب النظام الاقتصادي الذي يستنزفنا ويستغلنا لمصلحة فئة ضيّقة، والاحتلال المتوحش الذي لا يتوقف عن التنكيل فينا يوميًا، ومؤخرًا الجائحة الصحيّة التي يعيشها العالم أجمع.

في وسط كلّ هذه الزوابع، لا بدّ لنا من إسماع أصواتنا والمواجهة من أجل التغيير والتقدّم في مجتمعنا، لا بدّ لنا من صرخة قويّة وموحّدة؛ صرخة كويريّة للحريّة. صرخة لإيقاف العنف على أجسادنا في الشارع وفي البيت، صرخة لمواجهة سيطرة عائلاتنا على شكلنا وتعبيرنا ، صرخة للتخلص من العادات والتقاليد البالية وثقافة العار، صرخة لتحدّي التهميش ومركزة قصصنا وأصواتنا، صرخة لمقاومة الاحتلال الذي يمحينا ويتكلّم باسمنا، صرخة لحريّتنا جميعًا التي لا تتجزّأ، صرخة كويريّة للحريّة.

لنشترك جميعًا في هذه الصرخة، لاقونا يوم الأربعاء 7/29 في ساحة الأسير في حيفا الساعة السادسة.

ملاحظات هامّة حول الفعاليّة:
ندرك أنّ كُثُر منّا لا يستطعنَ الحضور بسبب العنف المجتمعي والظروف الصعبة أصلًا، وهو الأمر الأكثر إثارة للغضب والأسف. أنتنّ/م موجودات/ين معنا في دعمكنّ/م وطاقاتكنّ/م وتجاربكنّ/م، إلى حين أن نستطيع الخروج جميعنا بأجسادنا وتجاربنا يومً ما.

نحن واعيات وواعون تمامًا لعدم الاستقرار في الوضع الصحّي هذه الفترة، إلّا أن هذه القضيّة هي الأخرى تتعلّق بحياتنا وأجسادنا. نرجو من الحاضرات/ين اتّخاذ أقصى تدابير السلامة من ارتداء الكمّامات والتباعد الجسدي لسلامتنا جميعًا.

نلقاكنّ/م الأربعاء بحُبّ وغَضَب.

إطلاق ترويحة 3

Sun, 14 Jun 2020 00:00:00 +0200

كوميكس ترويحة، قصص مصوّرة تتناول تجارب مراهقات/ين مثليات/ين وترانس وبايسكشوال وتجارب جنسية وجندرية مختلفة.

بعد الموسمين الأوّل والثاني، تطلق القوس الموسم الثالث الذي يمركز موضوع المشاعر والتعامل معها، وانعكاس البنى السياسية والاجتماعية التي نعيشها فيها.

قصص ومواقف شلّة ترويحة رشا وراني ومجد وسري في هذا الموسم غنيّة ومشوّقة.

حياتنا الكويرية: إحنا والعائلة

Sun, 14 Jun 2020 00:00:00 +0200

كان لنا يوميّ الجمعة والسبت 12 و13 حزيران فرصة للمشاركة والتأمّل في موضوع علاقتنا مع العائلة ضمن مساحة "حياتنا الكويريّة".

تنوّعت المواد والمشاركات حول مواضيع مختلفة حول العائلة مثل تجاربنا مع العائلة وتمثّلاتها في الأدب والفنّ، بالإضافة إلى السيرورات والمسارات التي نخوضها مع عائلاتنا.

نشرة القوس ربيع 2020: العمل في ظلّ الوباء

Wed, 06 May 2020 00:00:00 +0200

منذ بدء وصول آثار وباء كورونا إلى فلسطين، استشعرنا أهميّة أخذ خطوات احترازية على المستويين التنظيمي والمهني، من خلال قرارات تعلّقت بمشاريع وفعاليات قريبة أو مخطّط لها، وأخرى كانت وليدة قراءتنا لحاجات الفئات التي نعمل معها، فشرعنا في وقت مبكّر الاستجابة لها والتعامل معها.

مع منتصف آذار، أخذت لقاءاتنا تنتقل إلى الحيّز الرقمي بعد قرار بتوقيف الأنشطة الجماهيريّة التي تتطلّب تجمّع أشخاص، وانتقال طاقمنا للعمل من المنازل. إلّا أن نشاطين كان من نصيبهما التأجيل هما حفلة القوس الأولى لهذا العام، وتدريب جديد في رام الله حول النشاط في قضايا التعددية الجنسية والجندرية.

وظيفة شاغرة: مدير/ة تنفيذي/ة

Sun, 03 May 2020 00:00:00 +0200

(Click here for English)

تعلن مؤسسة القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني عن حاجتها الى توظيف مدير/ة تنفيذي/ة جديد/ة للمؤسسة بداية من شهر أكتوبر 2020 في وظيفة كاملة.

يأتي إعلان هذه الخطوة بعد مسار تنظيمي طويل لتغيير إدارة القوس التنفيذية بدأ في أول هذا العام بمشاركة قيادات القوس المحلية والقطرية المختلفة. ترى القوس أنّ انضمام قيادات شابة جديدة لأدوار قيادية مختلفة، ومنها الإدارة التنفيذية للقوس، خطوة ضرورية لاستدامة الحراك على قضايا التعددية الجنسية والجندرية في فلسطين.

حياتنا الكويرية: إحنا والعلاقات

Sun, 05 Apr 2020 00:00:00 +0200

كان لنا يوميّ الجمعة والسبت 3 و4 نيسان فرصة للمشاركة والتأمّل في موضوع علاقاتنا العاطفيّة ضمن مساحة "حياتنا الكويريّة".

تنوّعت المواد والمشاركات حول مواضيع مختلفة عن العلاقات العاطفية مثل تجاربنا مع العلاقات العاطفية، الصعوبات والتحدّيات في العلاقات الكويريّة، العلاقات الكويريّة في السينما والأدب والموسيقى، الحميميّة، وغيرها الكثير.

التقرير السنوي للقوس 2019: الإصرار على الاستمرار

Sun, 23 Feb 2020 00:00:00 +0200

نضع بين أيديكنّ/م تقريرنا السنوي للعام الماضي 2019، وإن كانت كلّ أعوامنا متجدّدة وغير عادية، إلّا أن عام 2019 بالتحديد كان علامة فارقة في مسيرتنا وتطوّر عملنا ومؤسستنا، وبالأخص في تعاطي المجتمع الفلسطيني مع قضايا التعددية الجنسيّة والجندريّة ككلّ؛ حيث انكشفنا على جماهير واسعة جدًا من المجتمع الفلسطيني، وانتقلنا من حالة الإنكار والتجاهل المجتمعي لقضايا التعددية الجنسيّة والجندريّة إلى حالة الصدام معها ومواجهتها.

نقدّم لكنّ/م في الجزء الرئيسي من التقرير "الإصرار على الاستمرار" أفكارنا حول استمرار عملنا في عام عاصف كالعام الأخير، والأسئلة التنظيميّة الملحّة التي فرضت نفسها علينا، وكيفية تعاملنا معها. جزء كبير من هذه الأسئلة والإشكالات لم يكن سهلًا مثل العام الذي عشناه، إلّا أننا خضناها بكل ما فيها وما فينا. كتبنا مسبقًا في منصّات ومناسبات مختلفة حول الأحداث التي مررنا بها وقراءتنا لها، إلا أننا في تقريرنا السنوي هذا نطرح قراءة قوسية تنظيمية شاملة للمرّة الأولى.

"منكم وفيكم منضلنا هونا"

Mon, 03 Feb 2020 00:00:00 +0200

منكم وفيكم

عمل فنّي غنائي جديد من مشروع غنّي عن التعريف من إنتاج مؤسسة القوس للتعددية الجنسية والجندرية، يقوم على توظيف أغاني تراثيّة شاميّة/ فلسطينيّة بهدف استكشافها كمساحة تعبّر عن تجاربنا ووجودنا كمثليّات/ين ومتحوّلات/ين وثنائيّي/ات الميل الجنسي (بايسكشوال) وأشخاص يعيشون توجّهات جنسيّة وجندريّة مختلفة.

أنجز العمل كتابةً وتوزيعًا وعزفًا وغناءً -بكلّ حُبّ- مجموعة من ناشطات وناشطي القوس وحليفاتها/حلفائها، من خبرات واهتمامات فنيّة وموسيقيّة مختلفة، ومن مناطق مختلفة في الوطن.

النشرة الفصليّة للقوس: آب 2019 فصل جديد في عملنا

Thu, 19 Sep 2019 00:00:00 +0200

مع كل بداية فصل من فصول السنة، نشارك أصدقاءنا ومتابعيننا نشرتنا الفصليّة التي تحتوي على أهمّ أخبار وإنجازات القوس في الفترة المعنيّة، وبما أنّ الأشهر الأخيرة كانت استثنائيّة للقوس، لا بل كان الشّهر الأخير بحدّ ذاته فصلًا جديدًا للمؤسسة ومشوارها، نشارككم في الأسطر القادمة تلخيصًا للأحداث والتطوّرات في الفترة الأخيرة وتحديدًا في آب 2019.

بدأت الأحداث الزخمة في نهاية تمّوز الأخير مع وصولنا أخبار مؤسفة حول طعن فتى (16 عامًا) من بلدة طمرة بالقرب من ملجأ للشباب المثليين على يد أخيه على خلفيّة ميوله الجنسيّة/ هويّته الجندريّة. شكّل الحدث موضع نقاش كبير في المجتمع الفلسطيني، وتُرجِم هذا النقاش على أرض الواقع بوقفة احتجاجيّة كانت الأولى من نوعها، قادتها القوس بالاشتراك مع مؤسسات كويريّة ونسويّة مختلفة؛ رفضًا للعنف تجاه الأشخاص الذين يعيشون توجّهاتٍ جنسيّة وجندريّة مختلفة.

مخيّم القوس الكويري: أنا وجنسانيّتي والمجتمع

Tue, 06 Aug 2019 00:00:00 +0200

دعوة للتسجيل

مخيّم القوس الكويري: أنا وجنسانيّتي والمجتمع

31-30 آب 2019

تسرنا دعوتكم/ن للمشاركة في مخيّم القوس الكويري "أنا وجنسانيّتي والمجتمع" والذي سيعقد بين التواريخ 30-31 آب (سيعلن المكان لاحقا). يوفر المخيّم مساحة لشباب وشابات بأعمار 18-24 عام من مثليات/ين، ثنائيي الميول الجنسية (بايسكشوال)، متحولات/ين و أشخاص يعيشون توجهات جنسية وجندرية مختلفة من فلسطين للالتقاء والتعرف على مفاهيم أساسية في التعددية الجنسية والجندرية واستكشاف جوانب متعددة من جنسانيتنا وعلاقتها مع المجتمع.

نشرة الربيع 2019: نزهّر عملًا وتوسّع!

Thu, 25 Apr 2019 00:00:00 +0200

كان طيّ العام الماضي وبدء الحالي مفعمًا بالحماس والترقّب، مع الشروع بمرحلة جديدة برؤية استراتيجيّة جديدة أساسها زيادة ظهور قضايا التعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني.

يبدو أن البداية كانت كما أردنا بل يمكن أكثر- مع المدّ الجماهيري الواسع للقوس بمشاريع ومبادرات متنوّعة، تمثّلت من ناحية توسّع بالوصول إلى الآلاف من خلال مناشير في الجامعات وكوميكس للمراهقين، ومن ناحية تعميق العمل بالتركيز على كوادر القوس في الخطّ والتدريبات وغيرها.

القوا نظرة على عملنا في الأشهر الأخيرة وشاركونا انطباعاتكم وآراءكم.

ترويحة 2: سلسلة كوميكس جديدة للقوس

Thu, 21 Mar 2019 00:00:00 +0200

أطلقت القوس، الأربعاء 20 آذار، الحلقة الأولى من سلسلة كوميكس ترويحة بجزئها الثاني مع تطوّر في التوجّه الفنّي والتربوي للكوميكس، بعد تجربة أولى في إنتاج الكوميكس العام الماضي، وما رافقها من أسئلة وقضايا ونقاش عميق.

وجاءت الحلقة الأولى بعنوان "تبّولة أهلنا لزيزة، بس مرّات مرّة" مسلّطةً الضور على العلاقة بين عائلاتنا وأصدقائنا والتوتّر الذي قد ينجم عنها، كون كليهما جزءًا أساسيًا من حياتنا. ويركّز الجزء الثاني من سلسلة الكوميكس بمجمله على العلاقة ما بين مراهقات/ين يعيشون توجّهات جنسيّة وجندريّة مع عائلاتهم وجميع القضايا المرتبطة بها.

وظيفة شاغرة: مركز/ة مشاريع جماهيرية في مناطق ال-48

Wed, 30 Jan 2019 00:00:00 +0200

إعلان عن وظيفة شاغرة في القوس

مركز/ة مشاريع جماهيرية في مناطق ال-48

تعلن القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني عن حاجتها لمركز/ة مشاريع جماهيرية لمناطق ال-48، وذلك للعمل على تطوير عمل القوس الجماهيري، وخلق مساحات مثلية كويرية، ومشهد اجتماعي يؤثر على قضايا التعددية الجنسية والجندرية، بالشراكة مع قيادات القوس المحلية في مناطق ال-48، مع التركيز على حيفا ويافا في المرحلة الأولى.

وظيفة شاغرة: مركز/ة مشاريع جماهيرية في مناطق الضفة الغربية والقدس

Wed, 30 Jan 2019 00:00:00 +0200

إعلان عن وظيفة شاغرة في القوس

مركز/ة مشاريع جماهيرية في مناطق الضفة الغربية والقدس

تعلن القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني عن حاجتها لمركز/ة مشاريع جماهيرية لمناطق الضفة الغربية والقدس، وذلك للعمل على تطوير عمل القوس الجماهيري، وخلق مساحات مثلية كويرية، ومشهد اجتماعي يؤثر على قضايا التعددية الجنسية والجندرية، بالشراكة مع قيادات القوس المحلية في مناطق الضفة الغربية والقدس، مع التركيز على القدس، رام الله ونابلس في المرحلة الأولى.

جديد غنّي عن التعريف: "خلّي حبّك يختار"

Wed, 26 Dec 2018 00:00:00 +0200

"خلّي حبّك يختار"، هي الإنتاج الجديد لمشروع غنّي عن التعريف الموسيقي الذي أطلقته القوس بنسخته الأولى عام 2013، وعادت بإنتاج ثلاث أغاني في عام 2018؛ كان أوّلها "القصّة هيّ هيّ" للفنانة يسر، ثمّ "ما بتغيّرني" للفنان بشّار مراد، والإنتاج الأخير "خلّي حبّك يختار" مع فرقة ضربة شمس.

وتختلف "خلّي حبّك يختار" التي كتبها ولحّنها سامر عساقلة في نمطها الموسيقي الذي يتّجه للموسيقى الشرقيّة، أمّا من ناحية الكلمات فتقدّم تجربة صراع مع المجتمع سببه اختلاف الشخص عمّا هو "سائد" أو "مقبول"، مع دعوة للتغيير والاحتفاء بحريّة الاختيار.

القوس في صيف 2018

Thu, 11 Oct 2018 00:00:00 +0200

إن كان فصل الصّيف هو فصل الضّجيج والحركة والرّاحة أيضًا، فهو أكثر من ذلك في القوس! فاستكمالًا للعمل المستمرّ طيلة أيّام السنة، امتلأ صيف عام 2018 تحديدًا بالكثير من الإنجازات والخطوات؛ والتي جاء بعضها استكمالًا أو تتويجًا لعملٍ سابق، أو بداية لعملٍ واعد في المستقبل.

تتراوح أنواع الإنجازات الجديرة بالاحتفال، كما تتراوح طرق عملها ومناطقها والمآلات التي تصبو إليها، إلّا أنّ المشترك بينها –دون شكّ- هو أنّها تصبّ في نهاية الامر في التغيير المجتمعي حول قضايا التعدديّة الجنسيّة والجندريّة الذي تسعى إليه القوس.

دعوة لكتابة أوراق للمخيّم الأكاديمي للقوس

Wed, 12 Sep 2018 00:00:00 +0200

دعوة لتقديم أوراق

في العنف: السياسات الجنسيّة ضمن السياق الاستعماريّ في فلسطين

نظّمت القوس للتعدديّة الجنسيّة والجندريّة في عاميّ 2014 و 2016 مخيّمَين أكاديميّين يُعنيان بقضايا التعدديّة الجنسيّة والجندريّة وعلاقاتها بالأنظمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المهيمنة، وصدرَ عن كلّ منهما نتاجًا معرفيًا خاصًا بموضوع المخيّم؛ نُشر الأوّل كعدد في مجلّة جدل الصادة عن مدى الكرمل - المركز العربي للدراسات الاجتماعية التطبيقية، والثاني بالشّراكة مع موقع جدليّة - مجلّة مُستقلة صادرة عن مؤسسة الدراسات العربيّة.

القوس تصدر الأغنيّة الأولى لغنّي عن التعريف 2

Thu, 19 Jul 2018 00:00:00 +0200

أصدرت القوس الأربعاء 18/7/2018 الأغنيّة الأولى للمشروع الموسيقي غنّي عن التعريف 2، "القصّة هيّ هيّ" من كلمات وتلحين وغناء الفنّانة يسر.

تنطلق الأغنيّة من تجربة الكثير من العلاقات الكويريّة/ المثليّة التي تواجه تحدّيات ومساءلة من المجتمع بشكل مستمرّ، ما يجعل طرف من هذه العلاقة في حالة من الترددّ أو عدم اليقين، على اعتبار أنّ العلاقة المثليّة "غير مريحة" وخارجة عن النمط المعياري أو التقليدي للعلاقات.

وظيفة شاغرة: مركز/ة مشاريع إعلامية وثقافية

Sun, 12 Nov 2017 00:00:00 +0200

إعلان عن وظيفة شاغرة في القوس

مركز/ة مشاريع إعلامية وثقافية (30-50%)

تعلن مؤسسة القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني عن حاجتها إلى مركز/ة مشاريع إعلامية وثقافية بنسبة 30-50% وظيفة؛ لتعزيز عمل القوس الإعلامي والإنتاج الثقافي، وتشمل ما يلي.

المهام:

العمل على تطوير وكتابة مضامين متعددة للإعلام المحلي، الإعلام الاجتماعي، ولمشاريع ثقافية مختلفة.
تطوير عمل القوس مع الإعلام المحلي، وحضور مواضيع التعددية الجنسية والجندرية فيه.
إدارة صفحات الإعلام الإجتماعي للقوس.
تطوير وتنظيم حملات إعلام إجتماعي تُعنَى في قضايا التعددية الجنسية والجندرية.
تطوير مشاريع بصرية وسمعية على أنواعها.

إنجازات القوس لعام 2016: الحراك المثلي الكويري في فلسطين: قيادات أقوى، وظهور أكبر

Sun, 18 Dec 2016 00:00:00 +0200

إلى أصدقاء القوس،

يسعدنا بأن نطلعكم/ن على بعض من انجازاتنا خلال العام 2016، من خلال تحميل نسخة ال PDF في هذا الرابط، او قراءة النص ادناه.

أكثر من أي وقت مضى، نحن في القوس فخورين بأن نطلعكم على اهم انجازاتنا في عام 2016. رغم مرور العام الأخير بسرعة هائلة، الا اننا نرى في هذه النشرة فرصة مثالية لأن نأخذ بعضًا من الوقت للتأمل في عملنا ونشاطاتنا التي عمل عليها عشرات من النشطاء الاستثنائيين، واعضاء الطاقم المتفانين في عملهم. لا يمكننا التغاضي عن تأثير زخم النشاط الذي عملنا عليه هذا العام، والسنوات السابقة على اثراء طاقاتنا وتزويدنا بالامل لعام قادم مفعم بالطاقات والعمل.

إعلان عن وظيفة شاغرة في القوس: مركز/ة إعلام محلي

Sun, 04 Dec 2016 00:00:00 +0200

تعلن مؤسسة القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني لحاجتها إلى منسق/ة اعلام محلي بنسبة %30 وظيفة (مع إمكانية رفع الوظيفة إلى %50) لتطوير ومأسسة عمل القوس مع الاعلام المحلي الفلسطيني، وتشمل:

• تطوير وبناء خطة استراتيجية وتنفيذية لعمل القوس مع الإعلام المحلي والإعلام الاجتماعي في فلسطين.
• تطوير كادر مهني من النشاطين للعمل على مشاريع التي تعنى في الإعلام المحلي.
• تطوير علاقات مع إعلاميين/ات وصحف محلية ودمجها في العمل.
• تطوير مبادرات تثقيفية موجهة للإعلاميين/ات.
• كتابة مقالات وبيانات دورية عن عمل القوس وقضايا التعددية الجنسية والجندرية ونشرها في الإعلام المحلي.
• تطوير مراجع مهنية لتوجيه الإعلام المحلي والإعلاميين/ات في فلسطين في التعامل مع هذه القضايا.

دعوة لتقديم أوراق فكرية / بحثيّة: السياسات الجنسيّة ضمن السياق الاستعماريّ في فلسطين

Thu, 10 Nov 2016 00:00:00 +0200

استمرارًا للمخيم الأكاديمي الثاني للتعدّديّة الجنسيّة والجندريّة بعنوان: السياسات الجنسيّة ضمن السياق الاستعماريّ في فلسطين، الذي عُقد مطلع أيلول العام الجاري، وانطلاقًا من قناعتنا بأهميّة دورنا بالمُشاركة في إنتاج المعرفة حول هذه القضايا في سياق المجتمع الفلسطيني، تسّرنا دعوتك للمساهمة في كتابة مقالة فكرية / ورقة بحثيّة حول محور المخيم الأكاديمي "السياسات الجنسيّة ضمن السياق الاستعماريّ في فلسطين"، بغيّة نشرها في ملف خاص (سيُعلن عن منبر نشره لاحقًا).

نشجع في هذا الملف نُصوصًا تُحاكي تجاربنا الحياتية والميدانيّة المحلّيّة، بهدف العمل على بناء مُعادلات جديدة قد تساعدنا على استيعاب جنسانيّاتنا وأجسادنا ونضالنا بصوَر أوضح وأشمل، وإنتاج نصوص تمكننا من نقد وتحليل المسارات والإستراتيجيّات التحرّريّة، والمستقبل الذي نعمل من أجل بنائه. انطلاقًا مما سبق، سنستحضر في هذا العدد المحاور التي نَصبت الأعمدة الفكرية ورسمت الأطر المعرفية خلال أيام المخيم، آملين أيضًا التوسع في قضايا أخرى شكّلت هواجس أو استفزّت مُساءلات ونقاشات اثر المشاركة.

دراسة ميدانيّة حول: مواقف وتحوّلات في الإعلام المحلّيّ الفلسطينيّ من التعدّديّة الجنسيّة والجندريّة

Tue, 18 Oct 2016 00:00:00 +0200

إعداد: امطانس شحادة
مساعدو البحث: رأفت اغباريّة وربيع عيد
تمّوز 2016

أعدت القوس للتعدديّة الجنسيّة والجندريّة في المجتمع الفلسطيني بحثا جديدا تطرّق إلى مواقف وتناول الإعلام الفلسطينيّ في الدّاخل ومناطق الضّفة لقضايا التّعدّديّة الجنسيّة والجندريّة والمثلية الجنسية. حيث يرصد البحث جانبًا من واقع الصحافة الفلسطينيّة في تطرّقها وتناولها (أو عدمه) لما يتعلّق في القضايا المذكورة سلفًا، مُعتَمِدًا على رصد ودراسةِ عددٍ من الصّحف والمواقع الالكترونيّة ومحاورة عدد من الصّحفيّين والعاملين في الإعلام. يأتي هذا البحث كتكملة للبحث "مواقف مؤسسات المجتمع المدني الفلسطينيّة من الحقوق الجنسيّة والجندريّة" (اعداد همّت زعبي، 2014).

أهم إنجازات القوس لعام 2015

Mon, 11 Jan 2016 00:00:00 +0200

تفتخر القوس- للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني- بمشاركتكم أهم إنجازاتها لعام 2015.

أنهينا عامًا حافلَا بالإنجازات المثمرة، حيث نجحنا في المحافظة على مشاريع قائمة وتطويرها، تطوير استراتيجيات لمبادرات جديدة ومهمة، التواصل والتفاعل مع مجموعات هدف جديدة، وتوسيع مجموعاتنا وقياداتنا المحلية والقطرية على امتداد فلسطين. تدفعنا هذه الانجازات لنكون أكثر حماسةً لخوض ال-2016 مع خطتنا الإستراتيجية الجديدة، والتي ستساعد القوس على الإستمرار بعملها وتوسيع تأثيرها، حيث نعتبر، في القوس، أنّ إنجازاتنا ونجاحاتنا لسنة 2015 من شأنها أن توفّر لعملنا المستقبلي أسُسًا قويّة تعزّز الحفاظ على النجاح وتُتيح إمكانيّاتٍ لتأثير أكبر.

دراسة حول الممارسات والصحة الجنسية

Fri, 20 Feb 2015 00:00:00 +0200

إستمارة
دراسة أولية حول الممارسات والصحة الجنسية
عند الذكور الذين يمارسون الجنس مع ذكور في فلسطين

شكرًا جزيلًا على استعدادك للمشاركة معنا في هذه الدراسة الأولى من نوعها في فلسطين، والتي تعتمد على مشاركتك القيّمة.

تهدف هذه الدراسة الى بحث الممارسات الجنسية لدى الذكور الذين يمارسون الجنس مع ذكور في المجتمع الفلسطيني، والمعرفة والمواقف حول مواضيع الصحة الجنسية، ومنها: فيروس نقص المناعة البشري المسبب لمرض الإيدز، والالتهابات الجنسية، ومعلومات عن خدمات الاستشارة والفحص، والحاجيات المختلفة. تعد هذه الدراسة بمبادرة جمعية "القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني" (www.alqaws.org)، وبالشراكة مع برنامج الامم المتحدة الانمائي/برنامج مساعدة الشعب الفلسطيني (UNDP/PAPP).

نتائج الدراسة ستفيد الجهات المبادرة، واخرى مختصة بالتوعية للجنس الآمن، في تطوير خطط عمل ناجعة وتوفير خدمات ملائمة لاحتياجات جمهور الهدف. بالاضافة الى ذلك، سيتم استخدام المعلومات الاولية من هذه الدراسة لتطوير دراسة اوسع للتعمق في هذه المواضيع والوصول الى مجموعات اضافية.
الاستمارة معدّة فقط للذكور، فلسطينيين، يمارسون الجنس مع ذكور، عمرهم 18 عاماً فما فوق ، ويعيشون في القدس الشرقية او الضفة الغربية.

قد تكون بعض الاسئلة حساسة، حيث تتطرق لمواضيع شخصية، لذلك نضمن لك السرية التامة، والحفاظ على هوية مجهولة. لن يتم السؤال عن اسمك أو أي معلومات تعريفية شخصية أخرى.

تستغرق تعبئة الاستمارة من 20-30 دقيقة، علما بأنه لا توجد اجابة خاطئة أو صحيحة.

بامكانك تعبئة الاستمارة في هذا الرابط: http://goo.gl/forms/UIc2uMnXVK

لاي استفسارات اضافية، حول الاستمارة، الرجاء التواصل معنا على:
هاتف: 0528601566
او على ايميل: health@alqaws.org

نقدّر مشاركتكم وتعاونكم معنا في هذه الدراسة.
طاقم القوس

انجازات القوس في عام 2014

Sun, 04 Jan 2015 00:00:00 +0200

يعمل القوس، منذ تأسيسه، على ترجمة المبادئ والقيم الّتي يؤمن بضرورة إرسائها وترسيخها في المجتمع، إلى خطة عملٍ مستديمة وطويلة المدى، ومبادرات واضحٍة لتتحقّق من خلالها الاهداف الّتي وضعناها نصب اعيننا كقاعدة انطلاق أساسيّة لبناء وإنشاء جسمٍ جامعٍ ليكونُ عنوانًا واضحًا لأفراد ومجموعات مختلفة ترى في القوس مساحة تجيب عمّا يشغلهم في الحيّزيْن الخاصّ والعام.

إننّا نعتبر عام الـ 2014، قفزة نوعية، حيث ضمّ كثيرًا من الإنجازات، سواء العامّة غير المحكومة بتغيّرات، والخاصّة التي وجدنا أهميّة كبيرة في تغطيتها وإتمامها على أكمل وجه مع نيّة وخطّة لمواصلة ذلك في السنوات القادمة.

أهم هذه النجاحات هي ترسيخ اسم "القوس" من خلال نشاطات ومشاريع كثيرة، منها ما قد أُنجِزَ في حينه، ومنها ما نُواصل العمل فيه ضمن سياق وزمن متواصليْن، مع الحاجة الملحّة والضروريّة لمواكبة كلّ ما يدور من حولنا ضمن ذلك، فكان القوس في طليعة المؤسّسات الّتي تركت بصمتها على مواضيع التعددية الجنسية والجندرية بشكل خاص، وايضا، على العمل الجنساني بشكل عام وذلك عبر مساهمته في تقديم طرح جديد وشمولي عن مواضيع الجنسانية، القمع الجنسي والجندري، وتعددية الممارسات والهويات الجنسية والجندرية.

نعرض في هذا التقرير أهم الإنجازات التي قام بها القوس خلال العام 2014:

القوس وأصوات بالتعاون مع الورشة يدعوانكم\ن لورشات عمل مفتوحه

Fri, 16 May 2014 00:00:00 +0200

تنظّم “الورشة- مساحة فنية” بالتعاون مع “القوس”- للتعدّديّة الجنسيّة والجندريّة في المجتمع الفلسطيني و”أصوات”- نساء فلسطينيّات مثليّات، يومًا فكريًّا فنيًا تحت عنوان “التعدّديّة الجنسيّة والجندرية”، والّذي سيرتكزُ على ورشِ عَمَلٍ مختلفة ابتداءً من السّاعة 13:30 وحتى السّاعة 19:00، تقدّمها مجموعة من المرشدات/ين، وتسلّطُ الضوء على ثيماتٍ وجوانبَ عدّة في الموضوع الجنسيّ والجندريّ؛ ورشة نقديّة عن مفهوم “الخزانة” و “الظهور”، حوار فلسفي في نصوص مختارة حول الهُويّة الجنريّة، المثليّة ما بين المنظومات الاجتماعيّة والوضع السّياسيّ، ورشة حركة “ما بعد “تقبُّل” المثليّة: تعابير الجسد”، ورشة تفاعليّة عن القصّة الشّخصيّة، ورشة بسيخودراما حول: آليّات طرح المثليّة في دوائِرِنا الاجتماعيّة، والآراء المُسبَقة عن المثليّة.

تلي هذه الورش منصَّة مفتوحة حتى السّاعة 20:30، وهي مفتوحة لإبداء الرّأي والحوار والعرض. ويُخْتَتَم اليوم بعرض موسيقيّ لفرقة “جمع تكسير” من الجولان المُحتَلّ، والتي شاركت في الألبوم الغنائي الذي أنتجته “القوس” العام الماضي تحت عنوان “غنّي عن التعريف”. تجدُرُ الإشارةُ إلى أنّ هذا اليوم يُنَظَّمُ في مبنى وبيسترو الورشة في شارع أبو نُوّاس (بن غوريون) 12، حيفا.

برنامج ورش العمل يوم السبت في يوم “التعددية الجنسية والجندرية”:
13:30 – 15:00
-          ولا حدا عارف شو انا شايف من باب الخزانه، من هاي الجهة كلكو مبينين غريبين شوي”،
ورشة نقدية عن مفهوم “الخزانة” و “الظهور”.

-          ما وراء النص: حوار فلسفي في نصوص مختارة حول الهوية الجنرية.

ورشة شبابية حوارية.
15:30 – 17:00
- “لو انه ما كان في احتلال، كان مجتمعنا اكثر متقبل للمثلية?!”
ورشة حول: المثلية ما بين المنظومات الاجتماعية والوضع السياسي.

- ما بعد “تقبل” المثلية: تعابير الجسد
ورشة حركة.

- باللحظة اللي منحكي…

ورشة تفاعلية عن القصة الشخصية.
17:30 – 19:00

-          “أنا وامي وابن الجيران: محادثات عائلية عن المثلية”
ورشة بسيخودراما حول: آليات طرح المثلية في دوائرنا الاجتماعية

-          “شو أسباب المثلية؟”، “بس مش مبين عليك”
ورشة حول: الاراء المسبقة عن المثلية
للاطّلاع على صفحة الحَدَث في الفيسبوك اضغَط على الرّابط:

16 جمعية نسوية حقوقية تطلق حملة تخاطب المجتمع

Sat, 08 Mar 2014 00:00:00 +0200

• اطلاق حملة اعلامية في الثامن من اذار بمناسبة يوم المراة العالمي
• 16 جمعية نسوية حقوقية تطلق حملة تخاطب المجتمع

تطلق 16 جمعية نسوية وحقوقية، اليوم، حملة إعلامية مميزة بمناسبة الثامن من اذار يوم المرأة العالمي تحت عنوان " شوفيني ، بتفكرش انك شوفيني؟ تتوجه للمجتمع العربي ، وتخص الرجال كشركاء لبناء مجتمع عادل ومتساوي بالفرص .

وكانت قد اجتمعت 16 جمعية نسوية وحقوقية في جهد مشترك لتطلق حملة ضد شوفينية المجتمع ، وتبرز دوره في تثبيت الادوار النمطية للمرأة والرجل ، من خلال مقولات يطلقها يوميا الكثير من الرجال ، كشريك للتغيير والمساواة ولكنها تحمل في طياتها العديد من الأفكار الذكورية النمطية.

حفل انطلاق غنّي عن التعريف

Sat, 25 May 2013 00:00:00 +0200

عزيزاتي أعزائي و.. أعزاتي
اشتغلنا كتير، عمشروع لطيف، بحكي عن غير المعروف والغني عن التعريف..
وبعد ما انتهينا من الكتابة والتلحين والتسجيل...
اجا وقت الغنى والتزمير
فنانات وفنانين من شتى البلدان من أرض البرتقال والجولان
في عروض حية لاغاني ستعرض لأول مرة

جمع تكسير
جوان صفدي
ابو ربوص
ميسا ضو & ريمون حداد
هيا زعاترة

بليلة وحدة, هاي اللي بتيجي بعد الالف, راح يعرضوا كلهن ويرقصوا الكلمة والحرف
وهذا طبعا غير الغناني والتعريف
عالسطونة برونو كروز
وراح ننهيها مع جزر كرو

القصيدة الشريرة

Mon, 20 May 2013 00:00:00 +0200

غنّي عن التعريف
كلمات: نزار قبّاني
ألحان: جمع تكسير
غناء: حسن نخلة
--------------------------

مطـرٌ.. مطـرُ..
و صديقتهــا معــها, و لتـشـــرين نـــواحُ
و البـــابُ تئــــنُ مفاصلــــه
و يعربـــدُ فيــــه المفتـــــاحُ
شــيءٌ بينـهـمــا..
يعـرفــــه إثنــان أنــــا و المصبـــــاحُ

حكـأيــة حـــبٍ..
لا تحكـــى في الحب.. يموت الإيضاحُ
الحجــرة ُ فوضـى ..
فحلـيٌ تــرمى.. و حريــرٌ ينـــزاحُ
و يغــــادرُ زرٌ عـــروتــــه بفتــورٍ,
فالليــــل صبــــــاحُ
الذئبـــة ترضــــع ذئبتهــــا
و يــــــد تجتـــاح و تجتـاح ُ
و دثــــارٌ فــر ..
فـواحــدة ٌ تدنيه , و أخـــرى ترتـــــاحُ

انا حرّه بحالي

Mon, 20 May 2013 00:00:00 +0200

غنّي عن التعريف
كلمات: ريمون حداد ومي عبادي
ألحان: ريمون حداد
غناء: ميساء ضو

---------------------

الشارع فاضي وانا لحالي
الارض رطبه والمصباح صار ضاوي
الدنيا عتمه
وشكلها مشتيّه
المشهد زاد عتمة الليالي
الوقت بطيء
بمرقت ثواني
وهيك طارت علبة الدخّان التانيه
شكلها مش مارقه الليله ع خير
كيف هيك صار؟
بطلت افهم ع حالي
ما احنا بالارض عايشين
وبدنا هالحب
ومندوّر ومندوّر
مهي بتبلش لمّا تقرر
مش مهم شو تعمل
المهم انك عايش
لمّا عرفتك صار مش غريب
ولمّا عرفتيني طرنا لبعيد
كيف روحت وحلمت فيكي
سألت بحالي ليش عم فكّر فيكي
ما انت متلك وانا متلي متلك
كل اشي بيوضح
شو الي مش مفهوم؟
ما انت مفكّر انك انت فاهم كل اشي,
ما بتخيّل!
حاجه تحكمني!
لو انت زيي
كنت فهمت عليي
بس تخيّل حالك بظروف تانيه
ما انت متلك وانا متلي
متلي متلك
مش ضروري تفهم
انا حرّه بحالي
مبارح وانا ماشيه بالليل
براسي ضجّه
ودوشه ع العالي
شفتك وانت ماشيه حدي
مش ع بعضك
ومخربطه متلي
هيك وانا ماشيه لحالي
ميت سؤال بدور ببالي
خيالي ووهمي ومش لحالي
صور وقصص
وفليم براسي
عن قيس وليلى
ومشروع حياتي
تفاحة نيوتون
ورسومات دالي
كل الدنيا بتمرق براسي
بس محتاره
مش عارفه شو عبالي
لمّا شفتك عرفتك
شفتك
راسي وقّف وفهمت شو مالي
يمكن مش طبيعي
ومش ع بالي
بس بلحظه بفهم
انه مية سؤال
اختفوا من بالي
ما انت متلك وانا متلي
متلي متلك
كل اشي بيوضح شو الي مش مفهوم؟
ما انت مفكّر انك انت فاهم كل اشي,
ما بتخيّل!
حاجه تحكمني!
لو انت زيي
كنت فهمت عليي
بس تخيّل حالك بظروف تانيه
ما انت متلك وانا متلي
متلي متلك
مش ضروري تفهم
انا حرّه بحالي
ما انت مفكّر انك انت فاهم كل اشي,
ما بتخيّل!
شو الي مش مفهوم؟
لو انت زيي
كنت فهمت عليي
كل اشي بيوضح
حاجه تحكمني
ما انت متلك وانا متلي
متلي متلك
بس تخيّل حالك
بظروف تانيه
ما انت متلك وانا متلي
متلي متلك
مش ضروري تفهم
انا حرّه بحالي

-----------------

لموقع مشروع غنّي عن التغريف اضغط\ي هنا

بحبك

Mon, 20 May 2013 00:00:00 +0200

كلمات: محمد حليم
تلحين: جمع تكسير
غناء: رلى عازر

-----------------------

بحِبِك، قالتلي، وحبي الِك مالو مقدار
الموج استحى
وع السور نزلت نجمة ضوّت فنار
بحبِك ويسعد الله
هالضحكه
بتحرّر أسرى وبتحمّس ثوار

بحبك
من أيام الولدني
لما ضعِفتي...ولما نصِحّتي
لما فِعتي.......ولما سَكتّي
لما نفرتيتي ولما حسن صبي كنتي

بحبك ووقت الجد
ع السور بطلع بصيّح
تا وقّف الجزر والمد
وتا اهل حيفا يفزعو
وتصل الرملة ع اللد

ثلاث قصائد

Mon, 20 May 2013 00:00:00 +0200

غنّي عن التعريف
كلمات: شهد عيساوي
تلحين: ابو رابوص
كورال: رياض سليمان
مستوحى من نص المأدبة/ فلسفة الحب - افلاطون

-------------------

كان يا مكان، في قديم الزمان، قبل عصر الانسان، وقبل الحب والإيمان
مخلوقات أعظم من الجان، لهم وجهان وعورتان. وجسم مستدير كالحيتان

لا ظهر لهم، كعشيقين في رقصتهم خصام
أرجل وأيدي أربعة عددهم، سرعتهم كالسهام
ثلاثة كانت أجناسهم، ذكر وأنثى والمزيج بينهما كان إلهام
من الكمال الأرض بَثَقتْهم، بلا نقصٍ أو ملام!

جئت الى أهلي

Mon, 20 May 2013 00:00:00 +0200

غنّي عن التعريف
كلمات وألحان: جوان صفدي
غناء: جوان صفدي وهيا زعاترة

-------------------

جئت إلى أهلي ولم يقبلوني
طرقت الباب، لم يفتحولي

وداعًا يا عروس البحر،
أنا راجع إلى بير السبع

نزعت قناعي، لم يعرفوني
حاولت جاهدًا، لم يصدقوني

جئت إلى أهلي ولم يقبلوني
طرقت الباب، لم يفتحولي

وداعا يا عروس البحر،
أنا راجع إلى بير السبع

------------------------

لموقع مشروع غنّي غن التعريف اضغط\ي هنا

زُمزُم

Mon, 20 May 2013 00:00:00 +0200

غنّي عن التعريف
كلمات: محمد حليم
ألحان: جمع تكسير
غناء: جمع تكسير
----------------------------

زمزم ولد شاطر ونغش ع الآخر
بيحب الرقص كثير...الرسم والتلوين ...والجاره سماهر
بيقول شو ما بدو...وبيلبس شو ما بدو...حلق وأساور
امو بتضحكلو.... ابو بكشّرلو...والجيران بيبَحّرو وبيقولو يا ساتر

لما كبر شويّ وتعرف ع العالم
لعب لعبة الكذب الي بيسموها جدّ
الغلط والمزبوط ...اللايق والمرفوض... الممنوع واللازم

قناع جديد

Mon, 20 May 2013 00:00:00 +0200

غنّي عن التعريف
كلمات و ألحان: جوان صفدي
غناء: جوان صفدي

----------------------

احسن ما تشوفوني ....
اوه ياه...
هياني نازل .. بس فش ولا حدا عم بستناني
ولا حدا عارف شو انا شايف من باب الخزانه
من هاي الجهة كلكو مبينين غريبين شوي
بس لا أنا رايح أغيركو ولا تحاولو تأثروا علي
لازم ألاقي قناع جديد
لازم ألاقي قناع جديد
لازم الاقي قناع جديد
أحسن ما تشوفوني ومن جهلكو تفكروني
مريض

مناكير

Mon, 20 May 2013 00:00:00 +0200

غنّي عن التعريف
كلمات وألحان: هيا زعاترة
غناء: هيا زعاترة

-------------------

منفيق الصبح بكير
منحط بودرا ومناكير
مندوّر عن معنى

قوانين بدها تكسير
منقول الله كبير
منشكي ما حدا بسمعنا

حاسّه حالي
بتحرّك لحالي
بزحمة سير، عم تخنق خيالي
اقنعة بتنطبع وبتمشي بالشارع
اسهم بتأشّر بس طريقي
بالجهه التانية

يا بنت، حكيِك خطير
خلّي سرّك بالبير
بلاش حدا يسمعنا

الفخر، الظهور والخباء

Sun, 10 Jun 2012 00:00:00 +0200

هذا النص كان بدي اكتبه في اب 2009 من كوبنهاجن الدنمارك بس وقتها انشغلت باشياء أهم. كانت حياتي عم تتغير. بس مش عن هيك النص. كنت بكوبنهاجن في لقاء اقليمي مع ناشطين وناشطات عرب من المنطقة – كان من اوائل اللقاءات المخصصة لنقاش النشاط المثلي العربي بشكل حصري. كقسم من البرنامج, المجموعة المستضيفة – عرب ومهاجرين من الدنمارك – طلبت من الناشطين العرب ان يرافقوا وينضموا للحافلة المخصصة لهم في موكب الفخر المحلي عشان المحليين يتشجعوا لأن الموكب مخطط ان يمر في احياء يسكنها الكثير من المهاجرين العرب والمسلمين (الفرضية كانت: ان هذا الوضع حتميا سيضع المثليين العرب في خطر او في موقف غير مريح – لان العرب والمسلمين بالضرورة ستكون ردة فعلهم غير لطيفة). الدعوة لبيت بحماس كبير واغلب الاصدقاء انضموا للمسيرة, بالأخص عشان الفكرة كان فيها كثير من الجاذبية والمرح وبعدين… ليش لأ؟ وانا حسيت وقتها انه في اشي مش راكب على بعضه بالموضوع ومش زابط بس ما تعمقت كثير وفضلت استغل الهدوء الي تركوه 30 ناشط وناشطة ورائهم في الفندق الصغير.

بعد بضعة ساعات رجع الاصدقاء مع كميات لا تطاق من الادرنالين وبقايا مكياج ولا نهاية من الميجا-بايتس على شكل صور من الحدث التاريخي. الصور الملونة التي تكاد ان تبعث منها رائحة الخمرة كشفت وجوه مخبئة وراء قطع من القماش وابتسامات طائشة لا تكاد ان تُرى تحت الكميات الطائلة من المكياج على شكل الوان علم الفخر وأعلام اخرى. الصور الاكثر اثارة كانت لبعض من الاصدقاء اللي اختاروا استعمال رموز وطنية مثل الكوفية الفلسطينية واعلام دول عربية عديدة من دون ان نعرف اذا كان استعمالها عمدا او هذا ما كان متوفر في لحظتها. هذا الموقف ذكرني بالزيارات العديدة والمفاجئة في شهر ايار – حزيران من كل سنة للمارين في شارع يافا لمكتبي في الطابق الاول. كل المارين لهم نفس المنال حتى لو عن طريق اسئلة قد تتفاوت صيغتها ومباشرتها. كيف القبعة الجديدة؟ من وين بيشتروا بروكا في شارع يافا؟ فكرك اذا بحط كثير مكياج في حدا راح يعرفني؟ وين عادة الكاميرات بتكون؟… بأول الموكب ولا بآخره؟ حسب رأيك في حدا راح يعرفني هناك؟

في كلا الحالتين اعلاه مش عم نحكي عن حدا طاير من السويد لكوبنهاجن, او حدا من الطيبة رايح على الناصرة ولكن عن مواقف فيها انتقالات تحمل في طيها الكثير من الفجوات الثقافية. علاقات القوة, وصور مباشرة او غير مباشرة من الاستعمار والهيمنة . انه انتقال الشاب من شرقي القدس الي غربي القدس للاشتراك في موكب فخر يلغي معظم هوياته في رؤيته الغير سياسية التي تتجاهل الاحتلال وجدار الفصل العنصري الذي يطل عليك من كل زاوية في القدس, او الى موكب الفخر في تل ابيب – اللي بدي ثلاث مقالات عشان نبدأ نحكي عن المشاكل اللي فيه والذي اصلا مبني على قيم ورسائل “هيتيرونورماتيف” وقومية. انه انتقال لاشخاص من دول عربية فيها بعدنا عم نحاول نطور كيف نحكي عن هذه المواضيع, وامام مين كمان (خصوصا في ظل التغييرات السياسية في المنطقة) لدول غربية الي فيها كل موكب فخر صار منصة عرض لنوع واحد من المثليين وخطاب واحد عن المثلية, ومنصة استهلاك ل redbull ومنتوجات اخرى ورسائل تبعد بعد القمر عن هدفها الاول في المظاهرة العفوية في سنة 1969 من بار ستونوول, ضد سنين طويلة من القمع والعنف ضد الترانس والمثليين/ات.

اذا السؤال المركزي هو كيف ممكن لموكب الفخر – منصة الظهور والاحتفال بالتحرر للمهمشين جنسيا وجندريا – أن يتحول الى مساحة بتعيد انتاج “الخباء” من على نفس منصتها, هذه المرة تحت طائل المكياج السايح في حر حزيران تموز او اب, او مخبأ تحت البروكات الرخيصة, بواقي عيد المساخر اليهودي من اذار من نفس السنة؟ واذا كانت هذه المشاعر الاساسية التي يثيرها موكب الفخر فماذا يقول عن صلته وملائمته لواقعنا المركب, والعوامل التي من وراء اختياراتنا الشخصية عند التعامل مع اختلافنا الجنسي والجندري؟
الفخر الو معنيين – الاول مع دلالة سلبية، ويشير إلى إحساس مبالغ فيه من مكانة الفرد الشخصية أو إنجازاته، وكثيرا ما يستخدم بشكل مترادف مع الغطرسة. والمعنى الثاني بدلالة إيجابية، يشير الى الاحساس بالرضى والاكتفاء حول خيارات وأفعال الشخص نفسه أو الآخر، أو نحو مجموعة كاملة من الناس، وهو منتوج من الثناء، والتأمل الذاتي المستقل، أو الشعور بالانتماء والوفاء. في موكب الفخر عادة ما يحصل العكس وبدل من تكسير واحد من المفاهيم الاساسية في ثقافتنا “اذا بليتم فاستتروا” فهؤلاء الافراد يحملون الاستتار والخباء كمان الى موكب الفخر. هذا الفعل بعيد عن اي شعور ايجابي بالرضى والثناء او الانتماء ويدخل الفرد في دوامة سحرية لا تقترح سبيل لكسرها او الهروب منها.
يمكن انه البعض يقول انه هذه “الظاهرة” كانت شائعة اكثر قبل بضع سنوات, وانه اليوم في اكثر اشخاص بحسوا “مريح” يمشوا في مواكب الفخر الاسرائيلية (او العالمية) – اللي حسب رأيي لازم نقاطعها اصلا, وبحسوا انه بنتموا بشكل او باخر لهذا الاحتفال وحتى بيشتركوا (او بالاحرى بيتواطؤوا) في حملة للترويج للفخر التل ابيبي, وهؤلاء حسب رايي, بضلوا اقلية سواء من الناحية الايديولوجية او من ناحية ميزاتهم الاجتماعية واختياراتهم الشخصية ومساهمتهم الوحيدة في الاغلب هي تعيير الاخرين “الخائفين” والذين “تنقصهم الشجاعة” ويجب “ان يأخذوا قرارات ويعلنوا عن هويتهم”. ولكن هل موكب الفخر والظهور الجماعي هي المنصة والالية الوحيدة لضمان وضع موضوع المثلية والتعددية الجنسية والجندرية على الاجندة العامة! وكيف ممكن ان نطور اليات “ظهور” بتحتوي الاختيارات الشخصية المركبة وبدون ان ترغمنا كافراد ومجموعات على اعادة انتاج صور الخباء والتستر ومن دون تقسيم المجتمع المثلي لمن هو شجاع او جبان؟

في الاونة الاخيرة نلاحظ ازدياد عدد الفعاليات التي تستعمل اليات “ظهور” “جديدة” في حقل النشاط المثلي والكويري الفلسطيني ولكن جميعها تقع في فخ تعزيز نفس الصور النمطية لمن هو مثلي وفلسطيني, اذا كانت صورة الضحية المخبئة وراء اقنعة تطلب من المجتمع ان يتقبلها او اخرى التي تعلن ظهورها في صور تواطؤ كامل مع المؤسسة الاسرائيلية المثلية الصهيونية وتعيد اتناج معادلة “المنقذ” الاسرائيلي الي بيعطيني منصة وفقط من خلاله ممكن ان نظهر او نعرف انفسنا. مش ممكن نغير اشي اذا ضلينا نبرم في نفس المحل. الظهور اله طرق عديدة وفي عنا امكانيات هائلة نطور استراتيحيات الي عنجد بتكسر حواجز وبتفتح طرق جديدة بدل ما نضلنا نجتر شو موجود ومتوفر – مواكب الفخر كيف تعلمناها من الغرب وتل ابيب – او الشي الوحيد المزبوط.

الفخر بيفرض بالضرورة انه في خباء وبفسر كل فعل فيه “عدم ظهور” على انه خباء واختيار شخصي سلبي وجبان. محاولة تسطيح تجاربنا الانسانية في خيارات بينارية قطبية لا تساهم بالضرورة على الترويج لنضالنا وتحدي مؤسسات القمع الجنسي والجندري او التغيير الحقيقي في المستوى الشخصي والجماعي والاجتماعي. محدودية موكب الفخر نراها ايضا في محاولات تنظيم مواكب فخر راديكالية في السنوات الاخيرة بجانب مواكب الفخر المينستريم لطرح رسائل سياسية ذات صلة مع الواقع وربط النضال الجنسي المثلي مع النضال ضد الاحتلال. يصر المنظمين دعوة القوس للانضمام وحتى قيادة هذه المواكب لتماشي رسائلها السياسية مع رؤية القوس حسب نظرتهم. ردنا القصير والذي تخلل تعبير عن دعمنا لهذه المحاولات كانت في الاساس رفض للاشتراك في هذه المبادرات. نحن نرى ان دورنا سياسي راديكالي ليست له اجندة اصلاحية لا لموكب الفخر ولا لدولة اسرائيل. لا نرى بموكب الفخر حيز يلائم المجتمع المثلي الفلسطيني ونضالنا للترويج للتعددية الجنسية والجندرية او يتلائم مع التركيبة الخاصة للجنسانية في سياقنا وتاثيرها على اختيارات الفرد الشخصية حول ظهوره او عدم ظهوره.

عرض فيلم: "متّحدون في الغضب"

Fri, 06 Apr 2012 00:00:00 +0200

"متّحدون في الغضب" هو فيلم وثائقي (83 دقيقة) عن منظمة ناشطة في مجال مرض الايدز تدعى Act UP (تحالف الإيدز لإطلاق العنان للقوة).

هذه المنظمة عبارة عن تحالف لعدة مجموعات متضررة من مرض الإيدز وفيروس نقص المناعة البشرية، والتي تأسست في عام 1987 في أوج أزمة "الإيدز" في أمريكا، قبل إكتشاف أي علاج أو حماية قانونية للأشخاص الذين يعانون من فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز.

يستعرض الفيلم تفصيلا مميزا لنشاط مجموعة مزدرءة من قبل الناس تفتقر لأي من حقوق الإنسان، انضموا معا ليقوموا بنشاط مباشر غير عنيف، بغية اجبار مجتمعهم للتغيير- خلافا لما يرى، وبالتالي إنقاذ حياة بعضهم البعض.

الاغتراب باللغة – ثورات أجندات وتابوهات لغوية

Wed, 14 Mar 2012 00:00:00 +0200

عندما تعبر الكلمة عن اجندة من الأفضل أن نعي الأجندات المختلفة من وراء الكلمات، وعندما تتمحور الأجندة في كلمة من المُحبذ التدقيق بإختيار الكلمات.

منذ قرابة العشر سنوات بدأ الحراك العربي المثلي بالظهور أجتماعيا وسياسيا. حلم، اصوات والقوس، ثلاث جمعيات مثلية عربية بدأت بالعمل بشكل أو بآخر في السنوات الأولى للألفية الثانية، وتلاها فيما بعد ميم، بداية وغيرها. حلم – حماية لبنانية للمثليين والمثليات والثنائيين والثنائيات ومتغيري ومتغيرات النوع الاجتماعي، أصوت – نساء فلسطينيات مثليات والقوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني.
في السنوات الأولى للعمل بحث المثليين العرب عن كلمة بديلة للكلمات “سحاقية”، “لوطي” و “شاذ” حيث تستعمل هذة الكلمات للذم وتم أستحضار كلمة “مثلية” للتعبير عن الهوية الجنسية المثلية باللغة العربية. مع السنوات تم تذويت الكلمة من قبل الأقطاب المختلفة المعارضة والمتضامنة وتحولت كلمة “مثلية” الى جزء من اللغة يتماهى معها المثليين والمثليات وتفسح للنقاش مساحة اوسع من المساحة التي حُصِرت بكلمات الذم المختلفة. تثبيت الكلمة “مثلية” لغويا هو إنجاز اجتماعي سياسي وثقافي للحركة المثلية العربية لا بُد ان يُحتفى به، ولكي نفهم قدر هذا الأنجاز يتوجب علينا الوقوف ولو قليلا حول الكلمات المختلفة المستعملة اليوم عالميا ومحليا للتعبير عن هذة الهوية معانيها والأجندات المختلفة التي تعبر عنها.

اكثر الثقافات المهيمنة عامة وفي الخطاب المثلي خاصة هي الثقافة الغربية الأمريكية لذلك لتوضيح الفكرة سأتطرق الى المصطلحات المستخدمة بهذة الثقافة وبعضها يُستعمل محليا بتلقائية وعفوية يومية ومن ثم سأعود الى المصطلحات العربية.

في اللغة الإنجليزية تستعمل كلمات مختلفة للدلالة على المثلية الجنسية وكل من هذة الكلمات تبطن بداخلها اجندات سياسية اجتماعية معلنة او غير معلنة، فكلمة Gay على سبيل المثال ترمز الى المثليين عامة واستعمالها يحظى بنقض من المجموعات النسوية حيث أنها تضم المثليين الرجال والنساء بخانة واحدة الا أن الواقع الأجتماعي الثقافي والأقتصادي لهاتين الفئتين مختلف تماما ومن هنا فان إستعمال كلمة واحدة للتعبير عن هاتين الفئتين المختلفتين ما هو، بمنظور نسوي، الا تعتيم على خصوصية النساء المثليات وإجحاف بحقهن وبحق قضاياهن. من هنا تصر تيارات نسوية على إستعمال كلمة Lesbian ومن خلالها يتم إلقاء الضؤ لغويا اولاً وقبل كل شيئ على الخصوصية النسائية في الوضعية المثلية. بالمقابل، كثيرا ما يتم إستعمال كلمة Homosexuals الا أنها تثير الحساسية لدى رجال ونساء على حد سواء حيث يرى بعضهم انها تشدد على البعد الجنسي للهوية وتحصرها وتحددها بالممارسة الجنسية بينما هي أوسع من ذلك. بالمقابل لهذة الكلمات توجد كلمات أخرى لتعبر عن فئات مختلفة داخل هذة الفئة مثل: Bisexual, trans-gender, trans-sexual وكلمات أخرى لن اطيل بتفصيلها جميعا.

ارتفع في السنوات العشر الاخيرة بشكل ملحوظ استعمال كلمة Queer، ولم تقتصر الكلمة على هوية انما تطور الخطاب حولها ليتحول الى نظرية فكرية ذات اجندة سياسية اجتماعية من المجدي الوقوف عليها قليلا والتمعن بها.

الإيدز: من وباء للمثليين إلى استحقاق أخلاقي عام

Wed, 30 Nov 2011 00:00:00 +0200

جاءت محنة ” الإيدز” لتساهم في تشكيل ما يعرف بالنظرية الكويرية أو الجماعة الكويرية والتي هدفت فيما هدفت لتفكيك الفكر البنيوي الغربي وقتها والذي قسم البشر إلى مستقيمين (سترايت) ومثليين واعتبر مرض الإيدز بشكل ضمني من نصيب المثليين وخاص بهم ، لا شك أن الصورة تغيرت في العقود الثلاثة الأخيرة وتحول الداء عمليا وثقافيا إلى مشكلة بشرية شاملة يتوجب حلها، إلا أن الشحنة الأخلاقية التي ترافق هذا المرض لا تزال حاضرة وتتغلب أحيانا على فتك المرض نفسه لذلك نجد المجتمعات المحافظة أكثر لا زالت تكنس المشكلة خارجها وخارج حيزها القيَمي باعتبارها لعنة انهالت على قوم “الشاذين” لمعاقبتهم على آثامهم. ومع التشديد الإعلامي الملح على إبراز نسبة المثليين من النسبة العامة للمصابين أو حاملي الفيروس لا تزال عملية “الوصم” هذه فعالة ونافذة وخاصة في المجتمعات التي تعيش وهم “الطهارة” و “الأخلاق الحميدة” غير القابلة للمساومة، كالمجتمعات العربية وخاصة بذهنيتها المتأصلة في الجموع الوسطى والشعبية حول “دناسة” و “تلوث” كل ما هو مختلف ولا يتماشى وفق الأنظمة الإجتماعية-الدينية.

لذلك تجد الجماعات الكويرية الناشئة في بلادنا ومحيطتنا، نفسها وبشكل تلقائي وكون التحرر الجنسي والفكري والإنساني هو خليط عضوي لا يمكن استخراج مكونا ما فيه متى شئنا، نجدها وبشكل طبيعي وفطري ترفع راية التثقيف والتوعية من أجل مكافحة الإيدز وتجنب مخاطره وتداعياته على حياة الأفراد كأفراد بغض النظر عن رأي مجتمعاتهم العامودية بالأمر.

ملاحظات كويرية على الخطابات الكويرية

Wed, 19 Oct 2011 00:00:00 +0200

إنه لمثير ومثلج للقلب، مراقبة بذور النقاش الدائر مؤخراً على صفحات المدونات الالكترونية والمواقع الكويرية والمثلية العربية حول الفروق بين الخطاب الكويري والمثلي والمسار الأمثل لنضال الناشطين/ات الكويريين/ات والمثليين/ات في هذه الرقعة العربية من العالم. وكلما تعمقت معرفة الناشطين/ات ببعضهم البعض ووجهات النظر المختلفة، بات ممكنا تقديم نقد بناء وأكثر فاعلية يتيح المجال لولادة حوار خلاق ومنتج. ولا بد لي هنا من الإضاءة على بعض النقاط.

إن الحديث عن المسار الكويري للنضال، لا يمكن أن يستقيم من دون التفكير مليا في مسألة الامتيازات التي يتمتع بها بعض الناشطين/ات الكويريين/ات داخل دائرة الناشطين/ات أولا، ومقارنة مع من هم خارج هذه الدائرة ثانيا. ومن غير المقبول اعتبار هذه العبارة “تهجما شخصيا” أو “محاولة إسكات” تستخدم ضد كل من لا يستخدم إطار ومفهوم ولغة الضحية لوصف نضاله/ا المثلي. إن هذه المسألة هي مسألة أساسية لا بد للكويرية أن تفكر بها ملياً من دون محاولة نكرانها والهرب منها. إن وجود فئات تتمتع بامتيازات هو أمر حقيقي ومعاش واقعيا، وليس مصطنعا، فالمشاركة في المؤتمرات الكويرية والمثلية الدولية هو امتياز، والشعور بالدعم والتمكين لسنوات هو امتياز، والتمتع بقدرات لغوية عالية بمختلف اللغات تمكن من الكتابة هو امتياز، وإمكانية الوصول إلى الانترنت والمجموعات الكويرية والحركات المثلية هو امتياز كذلك. ليس هذا “خطاب ضحية”، هذا خطاب واقع يومي. إن خطورة نكران وجود هذه الامتيازات، يؤدي ببعض الناشطين/ات الكويريين/ات إلى القفز مسافات واسعة عن حقائق معاشة، وتجاهل فئات كويرية لا تتمتع بامتيازات، ويؤدي إلى عبارات محبطة مثل “لا تكتبوا عن هذا الموضوع بهذا الأسلوب لأن هذه لغة الضحية”. إن عبارات من هذا النوع تهدد أحد أسس لبّ التنظيم الكويري، وهو فتح ساحة النضال لمختلف الفئات لتناضل وتكتب وتخوض صراعاتها بنفسها وفقا لواقعها وحاجاتها، كي لا يصل الحال إلى حدّ التنمّر والقمع تحت عنوان “التخلي عن خطاب الضحية”. لا بد أن يحرص الناشطون/ات الكويريون/ات على عدم فرض نوع واحد من الصراع الذي يرونه ضروريا، على فئات أخرى ضمن المجموعة، ترى صراعها بمنظار آخر. فهذا سينتح هرمية بين الناشطين أنفسهم، تؤدي الى إغفال فئات وإقصاء تجاربها الخاصة المنبثقة من واقعها الخاص. ويشبه هذا الأمر عملية “تقييم صراعات” تقوم بها بعض المجموعات الكويرية، حيث يتم تصنيف الصراعات بين “صراع مقبول” و “صراع مرفوض” يحددها أصحاب الامتيازات من الناشطين/ات، ما يخلق أطرا وقيماً للنضال، تسعى الكويرية في الأصل للتحرر منها.

إذا، لا بد من الاعتراف بوجود هذه الامتيازات، وان كان الأمر مؤلما وذي نتائج عكسية. أنها مسألة موجودة ومحسوسة، والتعاطي معها يكون بمعالجتها لا نكرانها، عن طريق إيجاد فضاءات ومساحات لمشاركة فرص الدعم والتمكين. فمشاركة الفرص والامتيازات، تؤدي إلى مشاركة النضال وتثبيت الأرضيات المشتركة بين الناشطين/ات الكويريين/ات. أما نكران وجودها، فهو ما يؤدي إلى الانشقاقات، وتوليد ما يمكن تسميته ب”الطبقية الفكرية” أو “الهرمية الفكرية” بين الناشطين، بحيث ينتج عنها ديناميات غير صحية مثل الإسكات والإقصاء والخوف من التعبير أو الخروج من النضال أو صدامات تنجم عن تكسر الأرضيات المشتركة المحتملة. ولعل أخطر هذه الديناميات، دينامية التبعية لما يمكن تسميتهم ب”الناشطين المفكرين”، التي تمنع تذويت النضال لا سيما لدى الناشطين الصغار والجدد أو ممن لا يحظون بامتيازات معينة، وتعطل سيرورة الاستحواذ الشخصية لاستكشاف مختلف القضايا والأسئلة. نعم، فليست القطبية هي العقبة الوحيدة أمام سيرورة الاستحواذ الشخصي، وإنما هنالك في بعض الأحيان عقبات أخرى داخل المجموعات الكويرية نفسها مثل: عدم إتاحة المعرفة، طرق الإسكات غير المرئية، ديناميات الجماعة غير الصحية، التنمّر والسخرية والعدائية، الخوف من فقدان قبول ودعم الجماعة والمحيط.

باختصار، إن إحدى الطرق الناجعة لتعزيز الصلة الحتمية بين النظرية والتطبيق فيما يتعلق بالنضال الكويري، هي البدء بتذليل هوة الامتيازات بين الناشطين أنفسهم ومن ثم بينهم وبين محيطهم الذي يخاطبون. ونحن عندما نشير إلى وجود “امتيازات”، لا نقصد القدح والذم ببعض الناشطين الكويريين و”التعليم” عليهم وإسكاتهم، بقدر ما نقصد أن نكون فاعلين في عملية التفكير في استراتيجيات التفكيك وإعادة البناء الكويرية. إن مناقشة نقاط الضعف والتفكير فيها هو عصب أساسي في النضال الكويري، لا بد من قبوله بدلا من اتخاذ موقف دفاعي بإنكاره.

وفيما يتعلق بمسألة “التمكين والدعم” والحرص على عدم التوظيف السلبي وتعزيز مفهوم الضحية في النضال، فليس في القضية خلاف على الإطلاق. لكن مجال الحوار هنا يتلخص بالسؤال التالي: ما هي الحدود الرفيعة الفاصلة بين “التوظيف الايجابي” والتمكين والدعم من جهة، وبين طمس معالم التجارب الحياتية الواقعية؟ ليس هناك من طريقة واحدة ومحددة ومؤطرة لتحقيق التمكين سواء لدى الناشطين الكويريين أو المثليين. لا بد للكويرية من الحذر من الوقوع في خطاب النيوليبرالية “اما معنا أو علينا”، الذي يفرض وجود ثنائية ثابتة هي “الصحيح” (أي نحن) و”الخطأ” (أي هم). من “نحن” ومن “هم”؟ الأمور والتعريفات متداخلة كثيرا في مجتمع الناشطين في لبنان وبحسب معرفتي المتواضعة، في العالم العربي أيضا. فليس لل”ناشط/ة المثلي/ة” صورة واحدة تتكرر و”سياسة واحدة” ينتهجها، كما ليس كل الناشطين/ات الكويريين/ات نسخا متطابقة. وافتراض أن الناشط/ة المثلي/ة هو واحد حول العالم، يشبه تماما مثال افتراض وجود “المثلي العالمي”. من غير المقبول رمي كل من يطرح الأسئلة حول “الدعم والتمكين الكويري” أو “التوظيف الايجابي”، بتهم مثل “أنت تدعم/ين خطاب الضحية”.

إن أي أسلوب دعم وتمكين نابع من الواقع والمكان والزمان الحقيقي، على يد ناشطين مدركين لواقعهم وأهدافهم، ويحقق هدف التمكين هو أسلوب جيد، بغض النظر إن كان من يقوم به يسمي نفسه/ا “كويري” أم “بوهيمي” أم “مثلي” ام غير ذلك. كما أن التمكين والدعم ليسا كلمة، بل مسيرة تحتاج الى وقت لتولد شعور القوة الحقيقية وليس الفارغة أو الخاوية داخل الناشط/ة. إنها عملية مستمرة على مستوى الحياة اليومية والمحيط والجماعة، وهما ليسا إبرة نغرزها في جسم مريض فيشفى. والى أن يرسخ شعور التمكين والدعم في الناشط/ة، فليعبر كيفما شاء/ت وليكتب ما شاء/ت ولينشط كما شاء/ت (مثل بعض الناشطين/ات المتحولين/ت الذين تفرض عليهم عناوين التمكين أحيانا بأسلوب يعارض رؤيتهم/ن لواقعهم/ن وشكل النضال الذي يريدون).

وبناء على هذا، لا بد في أثناء الدعوة للتمكين والدعم والتوظيف الايجابي، ألا ندوس جراحا مفتوحة ونازفة، وألا نحولها إلى مادة للسخرية في بعض الأحيان، فيما نحن نصبو بحماسة لتوظيفها ايجابيا من أجل زيادة الأمل والقوة في نفوس الأفراد وبالتالي المجموعة. لا بد أن نتعامل مع قصصنا وتجاربنا وواقعنا برفق وذكاء. إستراتيجية التوظيف تذكرني بمقولة إعلامية شهيرة هي “لا يهم ماذا نقول بقدر ما يهم كيف نقوله”. نحن متفقات على ضرورة التوظيف الايجابي، لكننا مختلفات على الآلية، ولهذا يصبح حوارنا حاجة قصوى ومفيدة.

لقد وردت في مقال لين درويش وحنين معيكي بعنوان “من قلب تجارب النضال المثلي العربي: فرص وتحديات” فكرة لا بد من التشديد عليها وهي الاستثمار الاستراتيجي والطويل الأمد في بناء تحالفات مع مجموعات تعتمد في تنظيمها على إيديولوجيات وأرضية من المفاهيم والخلفية الفكرية المشتركة. لا شك أنها مسألة وضرورية الحصول، لكن هل من السهل عمليا الفصل بين من “يشاركنا الإيديولوجية” و”من لا يشبهنا ولا يشاركنا الايدولوجيا” في مجتمع ضيق جدا من الناشطين (حيث الناشط/ة الواحد/ة ينخرط في عدة نضالات مثل المطالبة بدولة مدنية والتظاهرات العلمانية والنسوية الخ.)؟ ان ادعاء ذلك هو أقرب الى التبسيط الشديد للواقع بدلا من البحث الجدي عن توجه عملي ممكن. وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الأساليب المعتمدة أحيانا من سخرية وعدائية وتسطيح وتسخيف للآراء المختلفة، تولد نوعا من الاستعلاء الفكري يقصي ويبعد فئات كثيرة. فكيف نطمح إلى إطلاق نضال كويري رأسماله المجموعات البشرية الكويرية، عدداً وعدّة وعتاداً، اذا كانت مقاربتنا الأولية اقصائية في بعض الأحيان؟ ثم كيف يمكن رسم الحد الفاصل بين “الحركات المثلية العربية” و”المجموعات التي تشترك معنا إيديولوجيا”، في وقت نشهد نحن أنفسنا ومنطقتنا ونضالنا ومختلف الحركات المثلية حولنا تغيرات جذرية ومستمرة ومتسارعة؟ فعلى سبيل المثال، كثير من الناشطين/ات المثليين/ات هم جزء فاعل من النضال النسوي في لبنان، وكثير من المثليين/ات يدعمون PQBDS ويشاركون بفاعلية في حركة المقاطعة، وهناك ناشطون/ات كويريون/ات هم جزء من التنظيمات المثلية في لبنان.

ان الطريقة الوحيدة لاحتواء المسار المتسارع للتغيير بل والاستفادة منه، هي بفتح حوار حسن النية واستبعاد العدائية والقرارات والأحكام المسبقة من قبل الجميع، وإيجاد مساحات أو نشاطات عملية مشتركة. دعونا لا ننسى مثلا أننا كناشطين/ات كويريين/ات، كنا ومنذ سنتين فقط، نحتفل باليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية، وبتنا اليوم في موقع آخر، وهو أمر رائع يدل على سرعة تطورنا الفكري. لكن هذا التطور الفكري السريع، لا يجب أن يسمح لنا بإطلاق الأحكام على من يرون النضال بطريقة مختلفة. علينا بالاستماع الحقيقي لطروحات واقعية تصدر عن ناشطين/ات مثليين/ات يعبرون عن رؤيتهم المختلفة وأحيانا الفعالة في مسألة التمكين والدعم. لو انتهجنا الاستماع قليلا، لربما اكتشفنا أن لدينا مع الحركات المثلية في لبنان أرضية مشتركة أكبر مما نتصور، لكننا لا نراها وسط الزحام، وتحت ثقل العناوين والأسماء المختلفة، وأخبار الماضي الحزين أحيانا.

من قلب تجارب النشاط المثلي العربي: فرص وتحديات

Mon, 10 Oct 2011 00:00:00 +0200

مقدمة

تتعالى، أو بالأحرى، تتهامس في الآونة الأخيرة أصوات بعض الناشطين والناشطات المثليين/ات العرب ضد “التيار” الذي يطرح خطاباً نقدياً يتعمق بأسئلة تدور حول استراتيجيات تنظّمنا كحركات مثلية/كويرية في العالم العربي وطبيعة علاقتنا مع “الغرب”. هو تيارٌ، أو بالأحرى خطابٌ، يطرح تساؤلات حول مدى هيمنة التجربة الغربية في التنظيم المثلي ومدى ملاءمة استراتيجياتنا لسياقنا الاجتماعي والثقافي والسياسي وللتحديات المستمرة في مهمة بناء جسور تصل بين فكرنا وممارساتنا على أرض الواقع. لقد قلّصت هذه الأصوات هذا الخطاب وحدّدته وحصرته في أنه منشغل بـ “محاربة الغرب” ليس أكثر! وقد علت هذه الأصوات أكثر عندما طرح بعض هذه الأفكار والتجارب ناشطون/ات من مجموعات معينة في مقالات تم نشرها، وباللغة العربية، في “بخصوص” وفي زاوية “كويريات” في موقع “قديتا”.
إنّ استثمارنا في كتابة تجاربنا التنظيمية والميدانية يهدف إلى مأسسة الخطاب الكويريّ المحلي وتطويره المستمر وذلك ليس من باب التثقيف وإنما لإدراكنا أهمية مشاركة التجارب المحلية للحث على فتح نقاش مستديم على المستوى المحلي والإقليمي والعالمي. يعتمد هذا النقاش بالأساس على التأمل الذاتي (الشخصي والجماعي) وطرح الاختلافات في كيفية فهمنا للنضال المثلي والكويري، وبالأخصّ رؤيتنا وممارساتنا لدورنا كحركات مثلية وكويرية في مجتمعاتنا.
نطمح في هذه المقالة لعرض كيف أنّ تطور هذا الخطاب يأتي نتيجة لتجميع تجارب ميدانية مختلفة على مدى السنوات العشر الأخيرة، اعتمدت بالأساس على نقد ورفض موازين القوى والهيمنة أياً كانت: عرقية، جنسية، جندرية، اقتصادية أو طبقية (النسوية). كما يعتمد هذا الخطاب على تحليل محدوديات التنظيم المثلي المبني على مبدأ سياسة الهويات والشغف بالمساواة (الكويرية)، إلى جانب إصرارنا على تحديد -وبكلماتنا الخاصة- وإتاحة ما يُعرَض غالبًا كخطاب ضيق ومُساء التفسير. نحن نسعى أيضاً إلى معالجة بعض التحديات التي نواجهها في عملية التعبير عن قيمنا ووجهات النظر داخل النقاشات التي تدور حالياً حول استراتيجيات وأطر التنظيم على أساس النوع الاجتماعي/ الجنسانية.

إشكالية قطبية الخطاب المثلي

إنّ المجرى الذي اتخذه هذا “النقاش” في الآونة الأخيرة (ولم تستعمَل كلمة “حوار” عمداً) يصبّ في محاولات لتقسيم غير عضوي وغير أصيل لتيارين أساسيين: الأول، يتُّهَم بانه “يحارب الغرب” والآخر “يحارب الذين يحاربون الغرب”. هذا التقسيم مألوف وشائع بشكل مقلق لأنه يستغل الخدعة البنيوية الثنائية -ثنائية الجنس والجندر- التي نعمل جاهدين ككويريين (ومثليين أحياناً) على رفضها وتحدّيها. لذا، من المتوقع أن يهددنا هذا الخطابُ ومجموعاتنا المختلفة لأنه يدفعنا إلى التركيز على الأماكن والمساحات الحسّاسة التي تلقي الضوء على تذويتنا لهيمنة، وأحياناً تواطئنا، مع الخطاب الغربي (الرجاء الانتباه إلى أنّ المصطلح الأساسي في هذه الجملة هو “الهيمنة” وليس “الغرب”!).
بالإضافة إلى محاولة تحديد هذا الخطاب على أنه “ضد الغرب”، يحاول “التيار” الثاني تعريف نفسه عن طريق التيار الأول فقط؛ فبدلاً من الاستثمار في صقل نقاط جدل بطريقة جديدة تبتعد عن فخ نشر التصريحات مثل “إذا المثلية إشي غربي فالنسوية كمان إشي غربي”. على هذا النحو ينبثق شكل من أشكال المساومة المتردّدة الذي نادراً ما يحقق ويعرف نفسه بطريقة متكاملة ومدروسة تحلل السياق الذي تحدث به.
ويُفتح الباب للمغالطات من طرف هذه الأصوات عندما تسوّق خطابنا -الذي يقوم بتسليط الضوء على نقد استراتجيات وأهداف ضمن نماذج التنظيم المثلي- على أنه مُعادٍ للغرب. هذا الخلط مبني خطأً على الافتراض بأنّ نقد التنظيم المثلي هو نقد للغرب ككُلّ! فهل يا ترى لا ينتج “الغرب” إلاّ النماذج المثلية التي تتماشى مع التيار السّائد؟ ولكنّ هذه الأصوات تنسى، أو تتناسى، أنه من كنف “هذا الوحش” وُلدت مبادرات مثل “أودرىلوردبروجكت” و”كويريونللعدالةالاقتصادية” وغيرها من أصحاب التاريخ الطويل في خلق طرق بديلة جبّارة من لبّ التنظيم الكويري. ويدل هذا على أنّ هذه المغالطات ليست غير صحيحة في جوهرها، فقط، بل هي أيضاً ذات نتائج عكسية! فهي تدمج التنظيم المركزي والسائد على أنه التنظيم الغربي، وبالتالي، وعن غير قصد، تعزز الثنائية عن طريق تعريف الغرب كمهيمن، فقط. لذا، بعد البدء بهذا الخلط كافتراض أساسي، عادة تُتبَع مغالطات شكلية (ad hominem) خاطئة في محاولة منهم لفضح علاقات النقاد بالغرب من خلال لبسهم ولغة نقاشهم وحتى نسويّتهم!

النسوية والنشاط المثلي

لطالما دفعت النسوية، تاريخياً وباستمرار، نحو التأقلم مع خصوصيات كلّ الصراعات الفردية والجماعية. فقد مرت الحركات النسوية بكثير من التغيرات في ألوانها وأشكالها وطرقها وأسمائها ومعانيها ودلالاتها حول العالم وعبر تاريخها. صُمّمت النسوية وبإصرار كوسيلة للتحليل تعتبر حساسة للغاية وبشكل خاص لقضايا النوع الاجتماعي ولسياسات المكان (politics of location). ومع ذلك، فقد أنتجت النسوية، وفي سياقات كثيرة، درجات من الامتيازات ضمن التصنيفات المختلفة للهوية (العرقية والإثنية والاقتصادية والطائفية). وكما هو حال الناشطين لحقوق المثليين والمثليات، تقع النسويات أحياناً في فخ سياسة الهوية حين يُرَوّجن لنماذج تنظيم وقيم وأنماط حياة على أنها عالمية وملائمة لجميع النساء حول العالم. إنّ الحركة النسوية، في أهدافها وممارساتها المثالية، تسعى إلى عدم فرض أطر وقيم، بل إلى استمرارية وجود المعايير البديلة النضالية.
“يوم المراة العالمي” هو مثال جيد لهذا الهدف النسوي. يوم المرأة العالمي، وبالرغم من تركيزه على النساء ودعوته إلى يوم عالمي من التحرك، يبقى أيضاً قابلاً “للتكيف مع” و”احتواء” خصوصيات صراعات النساء في الجغرافيات المختلفة. فهو يحدد وجود صراع ولكنه لا يحدد نوعه أو استراتيجياته لأيّ امرأة. على عكس ذلك، فإنّ النشاط المثلي، في كل أشكاله الظاهرة، يعزز مفاهيم وثوابت موحدة تتركب منها الثقافة والهوية والنشاط المثلي. ومحور رهاب المثلية، الإشهار عن الميول الجنسية والعيش في العلن واستراتيجيات الظهور ومفهوم الفخر، يستمر بقولبة المجتمعات المثلية وقيمها ومطالبها حول العالم.
على سبيل المثال: اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية الجنسية هو حدث عام، يضع الصّراع المثلي في حالة مواجهة وقتال مع ما يُسمّى “رهاب المثلية”. وهذا الشيء واضح من عنوان هذا الحدث الذي يعرّف الصراع المثلي للعامة على أنه صراع ضدّ “رهاب المثلية” فقط. فخطابنا ضدّ رهاب المثلية الذي غالباً ما يأتي كردة فعل، يُعزّز حالة الكره والإقصاء عينها، ويعيد خلق الحالة الثنائية بين “الفخر” و”الخزي” (حيث الفخر هو في المثلية الجنسية والخزي هو في رهاب المثلية والجهل). بدلاً من أن نتمهل قليلاً ونفكر في الاستراتيجيات والأساليب التي نستعملها رداً على جذور رهاب المثلية في مجتمعاتنا وأسسه أو رداً على وجود هذا المصطلح أساساً، نقوم بتحضير حدث عام غير قادر على معالجة أو مقاربة المفهوم السياسي والاجتماعي الأوسع لرهاب المثلية الجنسية التي تترسخ جذورها في المؤسسات والمجتمعات الذكورية[1].
يصبّ النشاط المثلي تركيزه على الوسائل والطرق التي يستعملها النظام الاجتماعي العام لإقصائنا نحن المثليين، وفقط المثليين، بدلاً من النظر في السبل التي يعمل بها نظام الامتيازات الاجتماعية على قمع أيّ مقاومة في مجتمعاتنا. فعندما تكون الميول الجنسية منصة للنضال الفردي أو الجماعي، لا تتوفر المساحة لفحص الامتيازات التي تأتي مع “كوني رجلاً” في مجتمعات تقليدية وضمن الأطر القانونية المجندرة على سبيل المثال. بدلاً من تحديد المعايير السائدة التي أنتِجت تاريخياً للإقصاء على أساس “فئويّ” (أي “الفئة التي تحدد الهوية[2]). نحن نستثمر في أخذ نضالنا المهمَّش كمثليين إلى المركز، وترك الآخرين ليفعلوا الشيء نفسه بالنسبة لنضالاتهم. نحن ننسى أنّ “تلك الصراعات الأخرى” يمكنها أن تكون صراعاتنا أيضاً؛ فنضالنا أصبح قضية تمثيل وامتياز. نحن أيضاً نريد الحصول على هذه الامتيازات. نحن نساهم في بناء نفس الهرمية التي تترك المتحوّلين وغير المعرفات ومزدوجي الميول الجنسية وثنائيات الجنس وذوي الاحتياجات الخاصة والمهاجرات والملوّنين والأمّيات وكثيرين غيرهم، في القاع، غير جديرين بالحقوق. بدلاً من النقد المعياري، في جميع أشكاله، نحن نحاول معتذرين أن نثبت أننا، نحن المثليين والمثليات، طبيعيين وعاديات جداً. تقبلونا! إدعمونا! فنحن، للأسف، نطلب التسامح والتقبل للمثليين بدلاً من العمل من أجل العدالة والتحرّر من النظام الأبوي والغيرية البحتة (heteronormativity).

“تتعرض المثليات للضرب في نقس الوقت الذي تتحدثون فيه عن النظريات”

لعلّ الأكثر إحباطاً تصريحات مثل أنّ “المثليين يزجّون في السجون في الوقت الذي تتحدثون فيه عن النظريات” أو “لأنك ناشطة تحظين بامتيازات اجتماعية”، وهي غالباً مقولات يُرمى بها كل من لا يستخدم إطارَ ومفهومَ ولغة الضحية لوصف نضاله/ها أو النضال المثلي بشكل عام. يهمش خطابنا ويتم إسكاتنا بشكل فوري، عن طريق إقصاء تفسيراتنا على أنها ليست ذات صلة “بالعالم الحقيقي” الذي يعاني فيه الضحايا في الوقت الذي نحن فيه مشغولون بالتساؤل حول مفهوم الضحية لتعزيز نضالنا الفردي والجماعي.
الأذى حقيقي، ونعم، هو موجود وقائم في مجتمعاتنا. نحن نعرف؛ المتحدثون الذين يسمون أصحاب الامتيازات، من المحتمل أنهم مروا أيضاً بتجارب مؤلمة ومؤذية في مراحل من حيواتهم (وهذه هي الحال عادةً). ومع ذلك، لحظة يبدأ المتحدث بالتشكيك في الاستخدام الاستراتيجي لدور “الضحية” كبوابة للحديث عن الحقوق الجنسية والجندرية، يفقد مصداقيته ويتم إسكاته ويتهَم بأنّ امتيازاته الاجتماعية تمنعه من فهم صدمات الناس وألمهم. الإشارة إلى وجود مجموعة توصف بأنها تحظى بامتيازات اجتماعية وفئة أخرى لا تحظى بنفس الامتيازات تؤدي إلى تعزيز ثنائية مصطنعة وذات نتائج عكسية وإلى خلق الانشقاقات. إنّ الطريقة للتعامل مع الامتيازات الاجتماعية هي اختبارها باستمرار في كل وضع نتواجد فيه.
هناك فرق ما بين الإدراك واستعادة الإحساس السليم بالذات (ومع هذه الصيرورة يأتي الشعور بقيمة المسؤولية وملكية عملية الشفاء وعلاقة الفرد مع الذكريات والأفكار، والمشاعر، والصدمات، والصراعات)، وبين الترسيخ الجماعي لتجارب الصدمة في اجترار تجارب الماضي.
على سبيل المثال، سعت ميم عن طريق “بريد مستعجل” لأن تحكي قصص أولئك الذين “ممارساتهن الجنسية وجنسانياتهن قد سخر منها، ورفضت، ونفيت، وظلمت، وشوهت، وأجبرت على الاختباء” (بريد مستعجل 1). هل تساءلنا كيف أنّ معظم هذه القصص، وحتى الأكثر إيلاماً ومأساوية، ساعدت على الدعم والتمكين؟ ذلك لأنه طلب منهن توصيل الأمل والحبّ والمغفرة والتغلب على المصاعب. إنه نموذج قصصي نسوي قوي يعترف بالصدمات والأذية ويحتوي عليهما، من دون توظيف سلبي لإطار الضحية بشكل سياسي لتعزيز النضال الفردي والجماعي.
عند التساؤل حول إطار الضحية كشكل من أشكال النضال، نحن لا نقول “للضحايا” “اصمتوا وتغلبوا على وضعكم” -كما يندفع البعض للتفسير- لكننا بدلاً من ذلك، نطلب التصدي لتعزيز عقلية الضحية الذي يمنع الكثير منا من تجاوز حالات الاعتداء المذكورة أعلاه. وهو إطار، في ممارساته الأكثر نجاحاً، لا يزال يعزز ثقافة الشفقة والتمرغ والعجز، بدلاً من التضامن والدعم والتمكين الذاتي.

من التفكيك الى إعادة الإنتاج

من جهة أخرى، يركّز خطابنا على أهمية عدم تبني كل ما هو موجود ومتاح من دون فحص ملاءمته لواقعنا ولتحقيق أهدافنا مع التشديد على ضرورة إنتاج وإعادة إنتاج تجارب محلية تفسح بدورها مجالاً لزعزعة موازين القوى وتحدي ما هو سائد محلياً وعالمياً (التشديد على الإنتاج المحلي وليس على المحاربة، مع أننا لا نرى النقد كحرب!). وصمة “محاربة الغرب” التي يُتهم بها خطابنا قد تكون مقبولة عندما ينحصر النقاش بتفكيك الهيمنة المثلية الغربية (حتى إن كان تحليلاً وتفكيكاً راديكالياً وجذرياً من الدرجة الأولى) ولكن هذا ليس جوهر خطابنا! فخطابنا يطرح تجارب فعلية لمجموعات مختلفة طورت خطاباً خاصا بها، خطاباً مستوحى من الواقع من خلال طرح نقاط جدل متماسكة ذات ثوابت وأرضية متينة (فهنالك التفكيك ولكن أهم جوانبه هو إعادة البناء/الإنتاج) تعزز عملنا.
دعونا نأخذ كمثل لإعادة الإنتاج المحلي الفجوة الاستراتيجية التي عبأتها مجموعة “كويريون فلسطينيون من أجل حملة المقاطعة” (PQBDS)، وهي مجموعة تشكلت لتشجيع ودعم دعوة المجتمع المدني الفلسطيني من أجل المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات ضد إسرائيل، وقد بدأت في تموز/يوليو 2005. حددت PQBDS النضال ضد الاحتلال الإسرائيلي والاستيطان والفصل العنصري كنضالها الرئيسي، لأنّ إسرائيل تستخدم بانتظام حقوق المثليين والحرية لغسل انتهاكاتها لحقوق الإنسان والقانون الدولي. وقد رأت PQBDS أهمية هائلة في قيادة المبادرة المحلية (والدولية) التي تواجه سياسة “الغسيل الوردي” وتعزز حملة المقاطعة. واحدة من خصائص قوة PQBDS قدرتها على ربط النضال من أجل التعددية الجنسية والجندرية مع النضال الفلسطيني من أجل الحرية والعدالة.
هذا الخطاب ليس بجديد اذ إنّ حضوره وتطوره كانا محدودين في العالم الأكاديمي، الغريب والبعيد والآمن. التجديد هو التطرق لهذه القضايا من التجربة الميدانية لتعزيز الصلة الحتمية بين النظرية والتطبيق والعمل وبين الفكرة والممارسة. يكمن تحدي طرح هذا الخطاب في الحقل المثلي والكويري، على الصعيد المحلي والإقليمي وحتى العالمي، في أخذ ضيق حقل النشاط الكويري العربي بشكل خاص في الاعتبار. بإمكان حقل النشاط الكويري/المثلي العربي أن يكون أرضاً خصبة تمتزج فيها الحساسيات الشخصية والمصالح السياسية والتنافس بين المجموعات المختلفة، مع أنّ هذه المعطيات تعتبَر طبيعية لأيّ حركة أو مجموعة. تكمن خطورة هذه الديناميكيات والتقسيمات في قدرتها على تقليص النقاش لينحصر بين أقطاب “يرأسها” أشخاص معينون يصبحون فيما بعد “الممثل” أو “الناطق الرسمي” الوحيد لهذه التيارات! فرض هذا التقطبات – غرب/شرق، المغرب/المشرق، نسوية/مثلية، الخ، والتي أصبحت بدورها شخصية أيضاً، يفرض على الناشطين الآخرين اختيار “ولائهم” لأيٍّ من التيارات/الأشخاص/المجموعات، ويمنعهم من السعي في سيرورة استحواذ شخصية لاستكشاف هذه القضايا والأسئلة الجذرية من الناحية العملية والنظرية على حد سواء.
لعلّ أعقد المشاكل وأكثرها حساسية عند أيّ فرصة لمشاركة التجارب والأفكار بين بعض المجموعات وبين الناشطين، سواءً أكان ذلك عن طريق مقالات أو لقاءات أو ورشات في مؤتمرات مختلفة، هو السعي الدائم إلى تمثيل كلّ الهويات والميول الجنسانية والجندرية والحث على الأخذ بالاعتبار كل الأراء و”التيارات” (قبل ما حدا ياخذ على خاطره!). ففي معظم الأحيان، ليس هذا هو الهدف الأساسي؛ إذ برأينا هناك فرق شاسع بين السعي إلى التمثيل والشمولية وبين قدرتنا كناشطين على احتواء التعقيدات البنيوية لتركيبة مجتمعنا من جهة، وحساسية نضالنا وانشغالنا في القضايا اليومية ومواجهاتنا المستمرة للتغييرات في رؤيتنا والبيئة التي نعمل من خلالها من جهة أخرى. كما أنّ الهدف ليس استقطاب أشخاص يمثلون الشرائح المختلفة في المجتمع الكويري والمثلي، حيث المهمة أسهل، بل تذويت نقاط التقاطع بين النضال المثلي ونضال الترانس، بين النسوية والمثلية، بين النضال ضد الاحتلال والنضال الجنسي لدى الناشطين وبالأخص القيادة (ونعتذر على الهرمية!). نحن نعترف أنّ هناك أهمية بالغة للانتماء إلى الحركة المثلية العربية والمشاركة والتواصل مع ناشطين وناشطات من شتى المجموعات والخلفيات. فهذا التواصل يلبي حاجات مختلفة وضرورية حيث القاسم المشترك الأساسي (والوحيد أحياناً) هو كوننا مثليين وكويريات وترانس.
ولكن الأهم هو استثمارنا الاستراتيجي وطويل المدى الذي يجب أن يصبّ في بناء تحالفات مع مجموعات وناشطين يعتمدون في تنظيمهم إيديولوجيات وأرضية من المفاهيم والخلفية الفكرية المشتركة، حيث لا حاجة للتفسير المتكرّر لأهمية النسوية في نضالنا الجنسي والجندري، أو شرح مدى خطورة “تسويق” نضالنا على أنه خاص وفريد من نوعه، أو لماذا لا يمكننا التعاون مع مثليين صهيونيين لمجرد أنهم مثليون وأمور أخرى نعتبرها أساسية في تنظيمنا المستمرّ لبناء حركة تغيير اجتماعي مستديمة ودائمة التطور وقابلة للتغيير عند الحاجة.

الحركة الجنسانية الفلسطينية من سياسة الهوية إلى الكويرية

Sat, 20 Aug 2011 00:00:00 +0200

مقدمة

تشكل إعادة صياغة زاوية “مثليون ونص” وتحويلها وتغيير عنوانها إلى “كويريات” مثالاً رائعا، بل تجسيد للتغييرات الجوهرية التي طرأت على الحركة الجنسانية الفلسطينية، وبالأخصّ الشقّ الكويري منها الذي يشدّد إلى حد كبير على ضرورة استناد التنظيم الكويري الفلسطيني على خلق “خطاب” جنساني محلي مستديم، كأداة مركزية للتغيير بواسطة الانتقال من الخطاب “المثلي” إلى “الكويري”.

لعله التابو المتعلق بموضوع الجنسانية على الصعيديْن الخاص والعام هو الذي أدّى بنا في مجموعة “القوس” ومجموعات ناشطة أخرى، إلى البحث خلال العقد الأخير عن استراتيجيات وأطر فكرية مستوحاة من تجربتنا في الحقل، بحيث يكون بمقدورها احتواء حساسية الموضوع من دون المسّ بجوهر رؤيتنا والتغيير الذي ننشده. كان هذا المنطلق بداية، إلا أنه لا يجسد في طبيعة الحال مجمل الأسباب التي قد تُفسر انتقالنا من “المثليّ” إلى “الكويريّ”.

المثليّة الجنسيّة في المشهد السينمائيّ العالميّ (1)

Sun, 03 Jul 2011 00:00:00 +0200

بدايةً، سوف أتخيّر استخدام تعبير (المثليّة الجنسيّة)، الترجمة الأدق لـ (Homosexualité)، والأكثر اقتراباً من طبيعة العلاقات التي تُحدّدها، وتُشير إليها. وسوف أدعُ جانباً (الشذوذ الجنسي)، نعتاً شائعاً يُستخدم للإشارة إلى (انحرافاتٍ)، و(ممارساتٍ) لا علاقة لها بـ (المثليّة) التي بدأت تخترق مجتمعاتنا العربية بحذرٍ، وسريّة، تُرافقها كلّ الأفكار المُسبقة، والاتهامات المُشوّهة لرغباتٍ عرفها الإنسان منذ قديم الزمان، تتحدّد تأثيراتها في أطرٍ ضيقة، ولا تهدّد المجتمع بأيّ حالٍ من الأحوال، فهي سلوكيّات حميمة، تعتبر جزءاً من الحياة الخاصّة لأشخاصٍ ناضجين، تخيّروا بمحض إرادتهم نمطاً من النشاط الجنسي (المُختلف) عن المعهود، والمُتعارف عليه، ولا نمتلك الحق بفرض ما نعتقد بأنّه (عادي)، و(طبيعي)، وإخضاع الأقليّة لمفاهيم الأكثرية.

المثلية في فلسطين: الرهاب والرهاب الذاتي

Tue, 17 May 2011 00:00:00 +0200

إنّ أشدّ ما يعبر عما يدور في قلب أية حركة نضالية اجتماعية هو ما يصدر عنها من أدبيات: نصوص ورواية، وهذا يقذفني مباشرة إلى موضوع الخطاب المثلي الفلسطيني المتمثل بما يخط منه. فأنا أشرف وأتابع منذ صيف 2010 وفي إطار هذه الزاوية، على الكثير ممّا تنتجه هذه الحركة الفريدة والنامية التي تحوي قدرًا كبيرًا من الأصالة الخاصة بها بسبب الإحتلال أولا، وانسداد الأفق العربي عليها والارتطام اليومي والتداخل مع العامل الإسرائيلي؛ وثانيا كونها حركة نابعة عن مجتمع عربي تقليدي وذكوري كأيّ مجتمع في شرق المتوسط تحديدًا.

لقد وجد الهوموفوبيون في المجتمعات العربية المحيطة بنا حججًا مختلفة لإدانة المثلية، حيث ينفي القاسم المشترك الأعظم وجود حالة مثلية عند الذات العربية ويرجع حيثيات اختراق المثلية “لغشاء بكارة” المجتمعات العربية، إلى التأثر بالغرب ونمط حياته وإقحام “موبقات” الموديل الغربي للعيش. لكن، ومن خلال متابعتي للأدبيات الواردة إلينا من المغرب أو لبنان أو مصر، والتي سعدتُ أيضًا بتحرير بعضها، يُلاحظ أنّ أصحاب القلم وبتفاوت مستوى نصوصهم، لا يوفرون جهدًا لمهاجمة الجّهات التي تنتج رهاب المثلية في مجتمعاتهم وتعزّزها كما أنهم وبتعميم لا بد منه- يسخرون في معظم الأحيان من مقوّمات هويتهم الوطنية والإقليمية بشكلها الحالي، سعيًا لإعادة تشكيلها إيجابًا، مهاجمين نظم الحكم الأبوية القامعة.. والمؤسسة الدينية والإقصائيين على أشكالهم ومللهم.

في حين تتشابه البنى المجتمعية والدينية بين فلسطين وما حولها، إلا أنّ الاتهامات مختلفة كليا ومُخيفة إلى نحوٍ كبيرٍ؛ فالاتهام ضد مثليي فلسطين يقول: إنّ المثلية في فلسطين على شقيْها (الداخل والضفة والقطاع) هي بدعة صهيونية، وإنّ المثليين الفلسطينيين يروجون للفكر الصهيوني وهم عملاء للإحتلال يسعون لتبييض صورة إسرائيل بصفتها حامية لحقوق الأفراد. ويضع هذا الإتهام المتهم في حالة دفاعية فورية لا وقفة فيها، حالة يسعى من خلالها لإثبات وطنيته بأيّ ثمن، من دون أدنى محاولة لتفكيك الهوية الوطنية الجاهزة إلى عواملها وإعادة تشكيلها لتصبح أكثر انفتاحًا وتسامحًا مع مكوّنات طيفها. أما الحالة الأقل عنفا من حالات الرهاب المثلي فهي تلك التي يقول مُدّعوها: المثلية والكويرية بمضمونهما الشامل أكبر دخيلين على مجتمعنا وهما عبارة عن نضال مفتعل؛ فالنضال الحقيقي هو في سبيل تحرّر الأرض والشعب وليس الأفراد. بمعنى أنه لا وقت هناك للتعاطي أصلا مع مطالب الأفراد للتحرر المجتمعي من ثقل الكذبة الأخلاقية. وهنا تختلط الأوراق بشكل عبثي بين أهمية النضال والصراخ ضد إقصاء المثليين في المجتمع الفلسطيني وبين الحاجة الفورية والملحة والتلقائية لتقديم إثباتات الوطنية والإخلاص للثوابت وذلك لمكافحة الأثر الكبير لحجة التعاون مع الإسرائيلي في سبيل التحرر.

وقد تصل شهادات الإثبات هذه إلى حالات من الرومانسية الوطنية الساذجة والقديمة، وأشكال الابتذال في عشق الهوية الفلسطينية قد تثير الدهشة ثم البسمة على وجه القارئ الذي يحمل قدرا ما من الوعي للإشكالية. كما يحطم خلط الأوراق هذا والاحتفاء بالهوية الوطنية كجزء من دحض التهم، يحطم هذا النمط الخطابَ ويكسر إيقاع النصّ ويشوّه القدرة على التفسير، وبالتالي الإقناع وكسب التأييد. فلا أحد يعتقد هنا أنه يتوجّب على المثليّ أن يكون محيّدًا سياسيًا ووطنيًا وبعيدًا عن هموم شعبه. وأنا أعرف الكثيرين ممّن ينشرون في هذه الزاوية وهم في ذات الوقت ناشطين سياسيًا في أكثر الأجسام دفاعًا عن الحقوق الفلسطينية.

في عصر تتميز فيه الكتابة والإبداع إجمالا بالتمرّد على الهوية الوطنية المفروضة من النظم الأبوية-العسكرية، من خلال محاولة صياغتها من جديد بقدر أقل من الشوفينية، نجد أنّ على الكتابة الجديدة في فلسطين -وتحديدًا تلك التي تنبش في مواضيع الجنسانية والهُويّات الجنسية والجندرية- أن تتحرر من الشعور بالذنب ومن حاجتها الدائمة بالردّ على خطاب التخوين من خلال التقوقع في داخل هوية وطنية جاهزة وسريعة الذوبان. فللأسف، لا زلنا نعيش في عصر الإقصائيين وعصر: من لا يشبهنا.. من يختلف عنا… فهو خائن. وبرأيي أنّ تدمير هذه المعادلة هو جزء أساسي -إذا لم يكن الجزء الأساسي- في الخطاب المثلي الفلسطيني المفترض وغيره من المشاريع المجتمعية الساعية لتحرير الفرد وتكريس خياراته.

مكافحة رهاب المثلية: بين التجربة الغربية وواقع المجتمعات المثلية

Tue, 17 May 2011 00:00:00 +0200

يصادف السابع عشر من أيار اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية (International Day Against Homophobia) والذي يتم إحياؤه للسنة السابعة على التوالي. وقد تم إطلاق هذه المبادرة من ناشط مثلي فرنسي في سنة 2004. جاء اختيار السابع عشر من أيار ليكون اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية في أعقاب إزالة “المثلية الجنسية” من التصنيف العالمي للأمراض (International Classification of Diseases) لمنظمة الصحة العالمية (World Health Organization) في السابع عشر من أيار 1993.

يعني رهاب المثلية أو الهوموفوبيا “الخوف أو الكراهية اللا عقلانية من ”المثلية” و”المثليين”. أصل الكلمة من كلمتي “homosexual” و”فوبيا” (الذعر باليونانية). الكلمة تدل أيضاً على “تمييز” التمييز السلبي ضد المثليين، وعادةً تدل على التزمّت أو التعصّب.

من الملاحظ مؤخرا التزايد في تنظيم فعاليات لإحياء هذا اليوم من قبل مجموعات مثلية حول العالم، بما في ذلك العالم العربي، وبالرغم من أن ظاهرة رهاب المثلية ومخاطرها النفسية والاجتماعية قد تكون واضحة ومتداولة، فهناك تغاضٍ عن أهمية نقاش محدوديتها كإطار للتغيير الاجتماعي وذلك من خلال ما جمعناه من خبرتنا الميدانية في “القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني” على مدى عشر سنوات من التعامل مع المجتمع المثلي بشكل خاص والمجتمع الفلسطيني بشكل عام.

جاءت الحملة العالمية لمكافحة رهاب المثلية نتيجة التطور الطبيعي للحركات المثلية في الغرب، إذ بدأت الحركات المثلية هناك كحركات منظمة في نهاية ستينيات القرن الماضي. فمن رحم الثورات المختلفة في تلك الفترة، من نضال السود في أمريكا والاحتجاج على الحرب على فيتنام خرجت حركات مثلية راديكالية تطالب بتغيير مجتمعي شامل، إلا أن مثلها مثل العديد من حركات تلك الفترة ولظروف لن يسعنا مناقشتها في هذه المقالة تم احتواؤها وتصفيتها وتخفيفها، لتتحول من حركات راديكالية إلى حركات ليبرالية تطالب بتقبل المثليين ضمن المجتمع، وليس بتغيير المجتمع؛ من حركات ترى العلاقات بين النضالات المختلفة، إلى حركات منسلخة عن واقعها، متقوقعة في سياسات الهوية الجنسية، وتعمل على تحسين أوضاع المثليين والمثليات ضمن النظام القائم.

ولتحقيق مآربها، اعتمدت هذه الحركات خلال الأربعين سنة الماضية على العلنية كإستراتيجية وتكتيك، وراحت تعمل على نشر هذه التجربة من خلال مؤسّسات ومبادرات عالمية. وفي هذا السياق ولدت مبادرة اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية، وأصبح التقويم المثلي الغربي يتكوّن من حدثين رئيسيْن ومركزييْن، هما يوم الفخر العالمي واليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية. يدعو الأول فيهما إلى الفخر العلني بالمثلية الجنسية الشخصية، بينما يدعو الآخر إلى تنظيم فعاليات عالمية تدعو لاحترام المثليين والمثليات في أرجاء العالم، إذ يركز اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية على “… أنّ الهوموفوبيا هي السبب للعار ويجب تفكيكها ومحاربتها بشكل علني”. وبإمكاننا أن نرى هنا ازدواجية ما بين الفخر بالمثلية ووصم رهاب المثلية بالعار.
إنّ تسمية مبادرة غربية بقلبها وقالبها بـ “اليوم العالمي” تفرض حتمًا رؤية وتجربة غربية محدودة على باقي الحركات المثلية في العالم. فهذه المبادرة جزء لا يتجزأ من التوجه الذي يعمل على تعميم التجارب المثلية الغربية كأنها التجارب الأصح والوحيدة مع تجاهل خصوصيات المناطق المختلفة وأحقية المجموعات في سائر أنحاء العالم في تحديد طرق نضالها وتطويرها بناءً على تجارب نابعة من السّياق المحلي والتي غالبا ما تختلف كلّ الاختلاف عن التجربة الغربية. إذ تقوم المبادرة على الافتراض بأنّ المجموعات المثلية حول العالم تعتمد على العلنية كإستراتيجية للعمل وبأنّ رهاب المثلية -كما المثلية الجنسية- هما موضوعان ظاهران ومطروحان في الفضاء العام، كما تفترض بأنه بالإمكان تعريف رهاب المثلية وتفكيكها كظاهرة منفردة منعزلة عن باقي ظواهر المجتمع.

كما تقوم هذه المبادرة والتي تعد جزءًا من إطار أوسع لمكافحة رهاب المثلية بتجاهل السياق السياسي والاجتماعي الأوسع لرهاب المثلية، وتلغي من الخطاب المتداول دور ووجود أو حتى تسمية المؤسسات التي هي أساس القمع والتمييز الجنسي والجندري. وإذا أردنا إسقاط هذه المبادرة على سياقنا الفلسطيني العربي فإنها تفشل بربط رهاب المثلية في أساس المشكلة، حقيقة كوننا مجتمعًا لا يتكلم عن الجنسانية بمفهومها العامّ، وكوننا مجتمعًا ذكوريًا أبويًا، ومجتمعًا له نظرة دنيوية للمرأة وكل ما هو أنثوي. إنّ استعمال خطاب الهوموفوبيا يتجاهل كل ما ذكر سابقا كما يتجاهل علاقتنا ووجودنا كمجتمع مثلي كجزء من هذه المؤسسات- فنحن أيضا كمثليين ومثليات “منتوج” لنفس التنشئة الاجتماعية الهترونورماتيف ونعاني رهاب المثلية مثلنا مثل باقي المجتمع. نحن نرى أن استعمال هذا الإطار الفكري والاستراتيجي يؤدي إلى تقليص دورنا كأفراد ومجموعات مثلية كما فيه تبييض لصورة المؤسسة القمعية التي هي أساس ولب التمييز الجنسي والجندري.
خلال السنوات العشر الأخيرة من نشاطنا لاحظنا أنّ الخطاب السائد حول رهاب المثلية -سواء أكان مثليًا يرد على ادعاء هوموفوبي أم “هوموفوب” يحاول محاربة المثلية الجنسية علنا- يصب في نفس الدائرة التي تعزز نفس علاقات القوة والتي تحدد من هو “شاذ” و/أو “متخلف”، وتقسم المجتمع الي فئتين فقط- ذات التقسيم الثنائي القطبية الذي نراه ونحاربه في الخطاب الجنساني الأوسع (ذكر/ أنثى، رجولي/أنثوي). فهنالك “الهوموفوب” إلا وهو المجتمع الفلسطيني “المتخلف” الذي يضطهد المثلية الجنسية والذي يجب أن يشعر بالعار، ومقابلهم نجد المثليين/ات الذين يجب أن يشعروا بالفخر بدعم من حلفاء وأصدقاء من أصحاب الخطاب الحقوقي التقدمي، وهو وللأسف خطاب ليبرالي في معظم الأحيان. لا توجد مساحة في هذا الخطاب القطبي لاحتواء تعابير أكثر تعقيدا واقل علنية والاهم انه يصد أي محاولة لتحليل الهوموفوبيا تحليلا عميقا من اجل تفكيكها.

ولعلّ أسوأ ما في الأمر أنّ هذا الخطاب يمنع المجتمع المثلي والكويري من أن يأخذ دورًا فعّالا في الأجندة الاجتماعية العامّة، بسبب الادعاء أنّ اضطهادنا مختلف وخاصّ وهو جزء من الخطاب الليبرالي الذي يتجاهل تحليل علاقات القوى ويفضل النظر إلى كلّ أمر على حدة، ويتعامل مع قضية المثلية بمعزل عن باقي قضايا المجتمع، غاضًّا الطرف عن حقيقة أنّ النضال الجنسي والجندري -الذي يتضمن المثلي أيضًا- هو جزء لا يتجزأ من أجندة مقاومة أوسع وليست “خاصة” أو “مختلفة”.

أما على المستوى الدولي، فبسبب سطحية خطاب مكافحة الهوموفوبيا، وبسبب غياب تسمية واضحة للمؤسّسات القامعة، ومركزية القطبية بين من يتقبل المثلية (“الجيد”) ومن يرفضها (“السيء”) نرى أشخاصًا أو مجموعات من قلب المؤسسات القامعة يستغلون هذا الخطاب ويركبون موجة “مكافحة رهاب المثلية” من أجل أسباب أخرى هي في معظم الأحيان قمعية أيضًا. إذ أنّ الازدواجية الموجودة في الخطاب تتماشى وخطابهم الليبرالي الذي يقسّم العالم إلى: إما معنا أو ضدنا. فنلاحظ استخدام هذا الخطاب في تبرير الهجوم على العراق من اليمين الأمريكي، ومن ضمنه مؤسّسات تعنى بحقوق المثليين. فهنا يتم استخدام التقاطب بين الولايات المتحدة الأمريكية الغرب وأصدقاء المثليين المتحضرين في مقابلة الشعب والحكومة العراقية (المصابين برهاب المثلية). وهذا يعطي الأمريكان الحق بألا يحترموا إرادة الشعب العراقي أو المجتمع المثلي العراقي وما يراه من طرق نضال، بل فرض حبّ المثلية و”الديموقراطية” عليهم، برزمة جاهزة ومرسلة “من أمريكا مع الحب”. كما تستخدم إسرائيل هذا الخطاب أيضًا في محاولة منها لتبييض جرائمها أمام العالم، وتجريد القضية الفلسطينية من شرعيتها وتقليص الدعم للفلسطينيين. إذ يستخدم هنا التقاطب ما بين إسرائيل المنفتحة والغربية والمتقبلة للمثلية الجنسية، في مقابل المجتمع الفلسطيني المصاب بداء رهاب المثلية، غير المتقبل والمحارب للمثلية بكافة أشكالها. لذا وبما أن إسرائيل هي “الدولة الوحيدة الغربية الصديقة للمثليين” (على وزن “النظام الديموقراطي الوحيد في الشرق الأوسط”) والمحاطة ببحر من “معادي المثلية” فمن حقها خرق حقوق الإنسان ومحاربة هؤلاء “الهمج” المحيطين بها. فنرى جدار الفصل العنصري “يصبغ” باللون الزهري ويوصف على أنه جدار لحماية إسرائيل من هجوم “مُعادي المثلية”، في حين تتعالى الدعوات لوقف دعم الفلسطينيين لأنهم ليسوا من فريق “المتقبلين للمثلية”.

وفي النهاية، نؤكد على محدودية هذا الخطاب، وعلى خطورة استيراده من دون التفكير به وتفكيكه وتحليله. نحن نرى أنّ مكافحة رهاب المثلية على أهميتها لا تكون باستخدام مبدأ القطبية وتقسيم المجتمع إلى صديق للمثليين ومن يعاني رهاب المثلية، ولا بفصل رهاب المثلية عن باقي ظواهر العنف ضد الأقليات المختلفة، والفئات المقموعة. نحن نؤمن بترابط نضالات جميع هذه الفئات، من النضال الفلسطيني إلى النضال النسويّ والنضال الكويري. نحن نؤمن بأنّ تحقيق التغيير المجتمعي لا يكون بعزل أنفسنا عن المجتمع وانتقاده من فقاعة مثلية لا تحتك بباقي المجتمع. بل بالتحام هذه النضالات معا لتفكيك أسس الأنظمة القمعية من أنظمة اقتصادية أبوية سلطوية لا تقبل بالاختلاف أيا كان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حنين معيكي ناشطة كويرية ومديرة جمعية “القوس”؛ سامي شمالي ناشط كويري من القوس)

المقال نشر لأول مره في موقع قديتا

ذاكرة الشرج -1

Sat, 18 Dec 2010 00:00:00 +0200

القارئات والقراء الأعزاء؛

لقد تفضل على زاوية “مثليون ونص”، مشكورًا، الكاتب المصري وناشط حقوق الإنسان الكبير رؤوف مسعد المقيم في أمستردام، بأجزاء من روايته الشهيرة “ايثاكا”، والتي تتضمن شهاداتٍ وتوثيقا حول حادثة “كوين بوت” التي وقعت العام 2001 في نيل القاهرة، والانتهاكات الخطيرة التي ارتكبتها أجهزة الأمن المصرية ضد المثليين الذين كانوا على متن الباخرة.

سنقوم اليوم وفي الأسبوعين المقبلين بنشر ثلاثة أجزاء من الرواية.

الكاتب رؤوف مُسعد

روائي مصري من مواليد 1937، وابن لقسّ بروتستانتي. ظلّ الروائي المصري المقيم في أمستردام وفيًا لمفهوم الكتابة الجديدة، الذي صاغه مع نخبة من جيله الستينيّ، أمثال صنع الله إبراهيم وكمال القلش وعبد الحكيم قاسم. وكان الأجرأ في كسر الأطر التقليدية للرواية الكلاسيكية، القائمة على وجود زمان ومكان وحدث، مع مراعاة الشرط الأرسطي القائم على السّبب والنتيجة. تناول في سيرته الذاتية/الروائية “إيثاكا” مجمل الإشكاليات التي تؤرقه، مثل: السادية، المازوشية، الاستعراضية، “الافتراس” و”الفيتيشيزم”، وما إلى ذلك. كما أنه لا يجد ضيرًا في أن تستفيق الأنثى الكامنة فيه، وتبحث عن تحقيق ذاتها. فالإباحية من وجهة نظره “ليست فعلاً في الجسد، ولكنها فعل في العقل أيضاً”.

وبعد نشر سيرته الذاتية/الروائية الرابعة “إيثاكا”، وما تبعها من دراسات نقدية أنصفت النصّ أو ناصبته العداء، اضطر مُسعد إلى إجراء حوارات صحافية تميّزت بجرأة غير مسبوقة، نبشت أعشاش الدّبابير، بحيث تلقى أحد المواقع العربية المعروفة نحو 300 ردٍّ على كتاباته، أغلبها قاسٍ لا يرحم.

يروي رؤوف مسعد في “إيثاكا” ذكرياته عن الجنس؛ ينطلق بلا حدود من خلال عدة مستويات للسّرد، ينتقل بلا قواعد بين الأزمنة والأمكنة، كما ينتقل بين لغتين؛ إحداهما أدبية رصينة والأخرى فجّة مُنحلة، ويدمج بينهما الكثير من الفقرات المأخوذة من كتب ومعاجم وتقارير.

يبدو لنا ما يرويه شاذًا أو غريبًا؛ إنه يحاول دائمًا أن يظهر تصرفاته وأفعاله على أنها اعتيادية وغير شاذة، ربما لا يفعلها الكثيرون ولكن هذا لا يجعلها شاذة. حتى إنه يرفض أن يطلق كلمة “شاذ” على مثليي الجنس، وكمثال فإنه يتعامل مع الأقدام بنفس الإثارة التي يتعامل بها الجميع مع الأثداء والمؤخرات. أكثر من ذلك: هو يخبرنا أنّ “بلاي بوي” هي التي صنعت شهرة الأثداء والمؤخرات، ولو أرادت أن تجعل للأقدام نفس الشهرة لتمكنت من ذلك بسهولة.

كما يستدعي سعاد حسني بطريقة ما؛ سعاد بصفتها رمزًا للإثارة البريئة. نعم، متحررة، ولكنها محبوبة ولا جدال على جمالها. هي أيضًا من الجيل الجميل، الثوريّ، القديم، الذي يحبّ الناس لفنهم ولجمالهم. كما يدهشنا البطل باكتشافاته الجنسية المتعدّدة. فالرواية أو النصّ الروائي كما هو مكتوب نموذج للأيروتيكية العربية، وهو أيضًا نمط جديد في الأدب العربيّ، و لو أنه مكرّر ومعتاد بالنسبة لمُسعد. البطل يخبرنا بتطوّره الجنسيّ خطوة بخطوة، تعامله مع المحترفين وهو غضّ، ثم تعامله مع المحترفين وهو محترف، وأخيرًا كيف نقل الرسالة إلى الجيل الأصغر وتعليمهم كافة الأسرار.

كما أنه يكسر تابو الدّين بجرأة بالغة، ينتقد المسيحية التي أسلمت، وينتقد المسيحيين الذين اعترضوا على إسلامها؛ ينتقد التديّن بشكل عام، ويتعجّب من انتشار التديّن بهذا الشكل في مصر. كما ينتقد مدرسة الأحد وتعاليمها التي يراها غريبة وغير مفهومة، كما يمدح في المسلمين الصوفية الموجودة في بعض الشعائر، كما أنّ الصلاة خارج الجامع وفي الخلاء تبهره تمامًا.

هل “إيثاكا” رواية اعترافات؟ النصوص بدأت كمحاولة استعادة بين رجل بلا اسم يعمل مرمّم آثار، أي يُعيد الحياة لحكايات قديمة تركها أصحابها، وطاروا إلى السماء مع امرأة طاردها (البروفسيرة) ويشعر بأنّها باتت في لحظة استسلام. بداية عادية وهادئة لرجل يهوى مطاردة النساء، ويشعر بأنّه اقترب من الاعتزال. لكنّ المزاج تغيّر بعد قضيّة “كوين بوت”؛ يهديهم رؤوف نصّه، ويعتبرهم “ضحايا” لا “مجرمين” و”شاذين”، حسب أجهزة الأمن التي مارست عليهم انتهاكات سجّلتها منظمات حقوق الإنسان.

(المحرر)

ذاكرة الشرج-1

قارب الملكة

من دفتر أحوال “كوين بوت”[1]

من التقرير المنشور على الإنترنت باللغة العربية للمركز العربي لهيومان رايتس ووتش

مقتطفات من التقرير:

أجرت هيومان رايتس ووتش مقابلة مع الدكتور فخر الدين صالح، كبير أطباء الطب الشرعي في مصر، ونائب كبير الأطباء الدكتور أيمن فودة، بشأن الفحوص المتعلقة بإثبات ممارسة الجنس المثلي أو عدم ممارسته. وقال لنا: “عندما تحتاج النيابة إلى التحقيق في قضية فجور، فنحن نوفر كشفًا طبيًا معروفًا على مستوى العالم. وأكد الدكتور فخر الدين صالح أنّ “في هذه النوعية من الفحص هناك ستة معايير وضعها الفرنسي المرموق “تاردييه”.”

كان أوجست آمبورز تاردييه (1818 ـ 1879) طبيبا شرعيا، ونشر كتابه “دراسة طبية شرعية للإنتهاكات الأخلاقية” عام 1857. وراج الكتاب رواجاً هائلاً، بفضل خليط من النبرة العلمية والمواضيع الإباحية. ووضع الكتاب خطوطاً إرشادية من أجل التحقيق في ثلاث جرائم: “الأفعال الفاضحة في الطريق العام، والاغتصاب، وأخيرا “اللواط بالأطفال واللواط”. واستخدم الكتاب المصطلحيْن على حدّ سواء للإشارة إلى الممارسة المثلية بين الراشدين من الذكور.

كان “إعتياد اللواط” ميلاً داخلياً سرياً. ولكن قدرة هذا الميل في إخفاء نفسه دفع تاردييه إلى البحث عن العلامات التي تسهّل التعرف عليه؛ و”معرفة هذه العلامات ستمكِّن الطبيب، في الغالبية العظمى من الحالات، من الإشارة إلى الممارسات التي تتعلق بالأخلاق العامة بدرجة عالية”. وكان “تاردييه” يعتقد أنّ “اللواطيين” لا بدّ أن يكونوا إمّا إيجابيين فقط أو سلبيين فقط. وبنى نظرية تقول إنّ هناك ستّ “علامات مميزة” لدى اللواطيين: “النمو الزائد للأرداف، تشوّه الشرج بحيث يأخذ شكل القمع، ارتخاء العضلة القابضة للشّرج، زوال الانثناءات والتعريجات والزيادات اللحمية حول محيط الشرج، الاتساع الشديد لفتحة الشرج، ووجود القرحات والبواسير والنواسير. ومن بين هذه العلامات، كانت “الشكل القمعي”– أي اتخاذ فتحة الشرج شكلا يشبه القمع– وهي العلامة المتفردة التي لا تدع مجالا للشك في اللواط [السّلبي]” في رأي تاردييه.

وعندما يتذكر الأطباء اليوم معتقدات تاردييه حول آثار السلوك المثلي على ملامح البدن، يرونها على أنها بلا قيمة طبية. وتقول د. لورنا مارتن، أستاذة الطبّ الشرعيّ الجنائيّ بجامعة كيب تاون بجنوب أفريقيا إنّ نظرية تاردييه “شيء عجيب… من مزبلة التاريخ”. وأضافت أنه “لا يمكن أن نتعرف على الاختراق المتكرّر للشّرج؛ والحالة الوحيدة التي قد يفيد فيها الكشف [على الشرج] هي حالة الاختراق الحادّ للشرج بالغصب، حيث قد تظهر بعض الإصابات”. ولكن بعد مرور مائة وخمسين عامًا- تظلّ نظريات تاردييه موجودة بمصر، وتشكل الأساس لعملية اختراق جسدي وحشية تمارس بشكل دوريّ.

واستطرد الدكتور فودة في شرح المعتقدات الطبية وراء إجراء الهيئة لهذه الفحوص شرحًا تفصيليًا.

(ويقول)

“وقتما يهمّ القضيب بالدخول في فتحة الشرج، يحدث انقباض عضليّ بسبب الرغبة الغريزية في منع الاختراق، فيغلق الشرج نفسه. وبالتالي عندما يخترق قضيب أحد الأشخاص شرج شخص آخر، يكون ذلك دائمًا بالغصب. ويتسبب ذلك في تهتك عضلات قاع الحوض… ومع تكرّر الاختراق العنيف، يكون هناك العديد من التهتكات في العضلة. وينتج عن هذا ضعف في فتحة الشرج، ويتسبب في إذابة الدهون المحيطة بالشرج. ويتسبّب هذا الأخير في الاختفاء الملحوظ للقطبات الموجودة حول فتحة الشرج. وعند الإمساك بالردفين بقبضة قوية، تجد اتساعًا سلبيًا في فتحة الشرج، وتظهر الفتحة على شكل قمع، وتكون الانعكاسات الشّرجية ضعيفة.”

تساءلت “هيومان رايتس ووتش” عمّا إذا كان الاختراق الشرجيّ لا بدّ أن يكون مصحوبًا بانقباض عضليّ دالّ على الرفض. أصَّر د. فودة على أنه “لا يمكن أبدًا أن يدخل قضيب منتصب في فتحة الشرج بالتراضي… بسبب الانعكاس الغريزيّ الرّافض للاختراق”. كما تحدث د. فودة عن “الأساليب الجديدة والمتطوّرة” في فحص شرج المتهمين “باستخدام الكهرباء. وقدّم د. فودة وصفا تفصيليا لهذه الأساليب في مقال كتبه بالاشتراك مع عدد من زملائه وهذه الدراسة يعيبها عدد من الأخطاء المنهجية. كما أنّ الدراسة فيها تحريفات لعدة حقائق لكنا نكتفي بملاحظة أنّ هذه الدراسة تقترح استخدام الرسم الكهربائي للعضلات لفحص عضلات شرج المساجين. وهذه العملية عبارة عن “عملية تسجيل للإشارات الكهربائية الصادرة عن النشاط العضليّ”، وقد تجرى على البشر من دون تخدير بوضع أقراص معدنية صغيرة فوق فتحة الشرج بدون اعتبار لـ “الكرامة” و”الموافقة”.

ذكر كبير الأطباء الشرعيين أنّ الموافقة والكرامة شرطان أساسيان في إجراء الفحوص الشرجية، قائلا: “همّنا الوحيد هو توفير الاختبار بشكل إنسانيّ في جوّ من الاحترام، مع توافر الحقّ الكامل في رفض إجراء الاختبار… ودائما ما نستأذن قبل إجراء الفحص. [وقال بالإنجليزية]: “من فضلك، أريد فحص شرجك. أما نائب رئيس الأطباء فأدلى بوصف أكثر صراحة:

الموافقة بتختلف من شخص إلى آخر. الموافقة ممكن تكون كتابية أو ببساطة موافقة ضمنية. والموافقة الضمنية في حالة المتهمين يكون مصدرها أمر التحويل الصادر من النيابة. مجرد تحويله دليل على الموافقة.

وفي فحصها لنحو مائة ملف لقضايا تعرّض المتهمون فيها للكشف الطبي على الشرج، لم تجد “هيومان رايتس ووتش” سوى حالة واحدة حصلت فيها النيابة على موافقة كتابية. أما “الموافقة الضمنية” التي ذكرها د. فودة ـبالنسبة للأشخاص المحتجزين الذين يُساقون إلى النيابة وإلى الكشف وهم مقيدون بالأغلالـ لا يمكن اعتبارها موافقة على الإطلاق.

إستشهدت “هيومان رايتس ووتش” بكلام د. فخر الدين صالح أمام واحد وعشرين رجلاً تعرّضوا لمثل هذه الكشوف. وتتحدث ردودهم الغاضبة عن نفسها.

صاح أحد المتهمين في قضية “كوين بوت” عندما سمع بأقوال الطبيب: “ده كذاب! دول شتمونا وكانوا في منتهى قلة الأدب!”. قال رجل آخر: “ونعم الاحترام! ونعم الإنسانية! يمسكوك من رقبتك ويزقوك من ظهرك ويفتحوا أردافكـ دي جزارة، مش طب شرعي… الدكاترة دول تعاملوا معانا زي الخنازير.” وقال رجل آخر: “منين حييجى الإحترام؟ وفي قضية زي دي؟ إزاي ح يبقى فيه احترام؟ وبالذات في مصر! دخلنا علشان الكشف. قالوا: “إقلع!” وبعدين: “فنِّس”. [أي أسجد]، وِشك في الأرض والمؤخرة لفوق… الحمد لله أنا طلعت غير مستعمل. بس ماكانش فيه احترام. حرام يقولوا كده. كان كلامهم كله تجريح. أنا عيطت من كلامهم: “إنت بقى بيستعملوك من قد إيه؟” “إنت بتحط إيه في طيزك؟” “كام راجل [بالإنجليزية] نام معاك؟” بس ما قالوش ناموا معاك، قالوا كلام أوحش. لقيت دموعي ابتدت تنزل. ولما شافوني باعيّط قالوا لي: “كفاية يا صغيره”… كانت حاجة زي الكنبة. توطي وترفع المؤخرة وهم يدلكوا الطيز ويفتحوها. بعدين حط حاجة جوة شوية، كانت ساقعه. بعدين قال “قوم. إنت سليم”.”

لم يتحدث سوى اثنين ممن قابلتهم “هيومان رايتس ووتش” صراحةً عن وضع شيء داخل الشرج ضمن الكشف. كان أحدهم زياد، وكان متهماً في قضية “كوين بوت”، وهو الذي تعّرض للإهانات والشتائم طوال المدة لأنه كان “متشبّهًا بالنساء”. وقال: “دخلت. خير اللهم اجعله خير، لقيت لك راجل قاعد على كرسي. أنا قبل القضية كان ليّا مركزي في العيلة وفي الحارة. أكبر فتوّة كان يقول لي يا أستاذ زياد. والراجل ده كلمني كأني عيل… بعدين دخل رئيسهم فخر الدين صالح. “إقلع. فنِّس”. يا ساتر… ده كان بيكلمني ولا كأني كلب. كلمني بأوطى أسلوب في الكلام. نزلت على إيديَّ وركبي. كنت قلعت البنطلون. أخدت وضع السجود. قال لي: “لأ لأ لأ! كده ما ينفعش! نزل صدرك لتحت وطلَّع طيزك لفوق”. قلت له “مش قادر”. نزل عليّا هستيرية عياط. قال: “الحركات بتاعتك دي مش حتخش عليا. شهِّل، إحنا ورانا أشغال”. لسه ما كنتش قادر أمسك نفسي خالص. قال لي: “إخرس. كل شيء واضح وشايفينه قدامنا”. مش فاهم ياخواتي شايفين إيه. الأول كان بيبص وبيحسس. فجأة دخل علينا 6 دكاتره. خير اللهم اجعله خير، ما كنتش متخيل إنّ خرم طيزي بكلّ الأهمية دي؟ كل واحد منهم حسّس عليه، بالدور، وكل واحد بيشد كده علشان يفتح الفلقتين.

“جابوا ريشة وحطوها على الفتحة وزغزغوني بيها. الظاهر ده ما كفّاهمش. قاموا مطلعين المدفعية الثقيلة. بعد الريشة كان فيه صوابع. وبعدين دخلوا حاجات تانية جوه. وأنا أعيّط!، وهوّ يدخل حاجات وأنا أعيّط! قلت يمكن بعد كل العياط ده أصعب عليهم! لكن ما حصلش، كانوا الظاهر ما بيحسّوش. فخر الدين قال بعد ما خلص: “إشمعنى ما كنتش بتعيط لما كانوا الرجالة بيحطوا بتاعهم فيك؟” كنت عايز أتفّ عليه. بس كنت لسه باعيّط.”

أحد متهمي “كوين بوت” قال إنّ الكشف كان مؤلمًا جدًا: “دول ما كانوش دكاترة، دول كانوا عربجية، عمالين يشخطوا ويزعقوا ويشتموا. كانوا خمس دكاترة رجالة واتنين حريم. ده كان صعب قوي. الدكتور سألني: “هو أنتم كنتم بتمارسوا جوة المركب؟” قلت له لأ. فقال لي “ماشي، إقلع” وكشف عليا. وبعدين هانني، قال: “خول، ده واضح جدًا”، وقال لي إمضي هنا”. وبعد الحكم لما قال: “سنتين”. كل ليلة لما باروح في النوم بافتكر الحاجتين دول، وبيجي لي كوابيس.”

بعض المعلومات لمن يهمه التزيد

“لا يقتصر الجنس على الرفث بين الجنسيْن بل له أبعاد كثيرة تطول اللغة والإنسان والمكان والزمان والمجتمع والحضارة.. ولا يخفى أنّ أسماء آدم وحواء يتحمّلان معانيَ جنسية. فآدم يؤلف ولا يفرق وهو الذي يقوم بمقدّمات نكاح ناجح وحواء كلّ امرأة مؤهلة لإغواء الرجل في سبيل حفظ النوع.. كما أنّ الفعل بين كل آدم وحواء قد انعكس على المكان الذي حصل فيه: فحواء هي المزدلفة لأنها إزدلفت في هذا المكان إلى آدم أي تقرّبت منه وجُمع اسم علم للمُزدلفة لأنّ آدم وحواء اجتمعا فيها. وسُمي عرفات بهذا الإسم لتعارفهما عليه. وسُميت مِنى بذلك لأنّ المني المدتفق من آدم لحظة لفائه بحواء ملأ هذا الوادي.

----------------------

(القاموس الجنسيّ عند العرب، علي عبد الحليم حمزة. دار رياض الريّس للنشر، سبتمبر 2002)

عن رواية “إيثاكا” لرؤوف مُسعد. دار ميريت،القاهرة 2007.

[1] كوين بوت هي قضية شهيرة في مصر، حيث ألقت مباحث الآداب القبض على مجموعة من المصريين والأجانب كانوا يتسامرون في سفينة اسمها كوين بوت. أطلقت المباحث سراح غير المصريين واتهمت المصريين بأنهم كانوا يمارسون الجنس المثلي في السفينة الراسية على ضفاف النيل، ناحية حيّ الزمالك .

المقال نشر لأول مره في موقع قديتا

الجنس الآمن للمثليين

Tue, 30 Nov 2010 00:00:00 +0200

شو ممكن بعد نقولك إشي جديد عن الجنس الآمن والإيدز؟
بالواقع في كتير اشياء. عدد الأشخاص المصابين بالإيدز ومن ضمنهم المثليين عم يعلى، وهادا بيقول إنو على ما يبدو مش الكل بيعرفوا كل اللازم، حقيقة!

طرق الإصابة بفيروس الـ HIV الذي يسبب الإيدز:
عشان تنتقل عدوى الإيدز لازم إنو يتواجدو عنصرين: سائل مُعدي من جهة ونسيج حساس من جهة تانية. سوائل الجسم المعدية والسوائل إللي بيعرف الفيروس إنو يعيش ويتكاثر فيها، محددة، وإحنا منحكي عن: الدم، السائل المنوي (يعني السائل الشفاف المفرز من العضو الذكري إللي بحتوي على الحيوانات المنوية، وحتى الـ Pre Cum) إفرازات المهبل وحليب الأم. أما الأنسجة الحساسة بالجسم، وإللي بتشكل بمثابة “بوابات” لدخول الفيروس للجسم، منحكي هون عن: العينين والأنف، الفم وتجويف الفم، رأس العضو التناسلي الذكري وفتحة البول، المهبل وفتحة الشرج عند الرجل والمرأة وزيادة عن هيك، إذا كان في جرح كبير ونزيف جديد (متل اللي ممكن يصير لما نقلع سنّ، بس مش نتيجة خرمشة بسة). بالأمكنة الأخرى في الجسم الجلد مبني بشكل إنو ما يسمح لعناصر غريبة من إنها تدخل الجسم، بما في ذلك الفيروس.

هل بينتقل الفيروس باللعاب؟
أخبار منيحة، الجواب هو: لأ. مع إنو الفيروس متواجد بسائل اللعاب، في البول وسائل الدموع ولكنو موجود في تركيز صغير كتير اللي بيأديش للإصابة. وكمان إشي الفيروس مش موجود في سائل العرق.

يعني ممكن الواحد إنو يصاب من قبلة فرنسة مثلاً؟
لا، حتى إذا لسانك عمق لجوا. عشان تشكل هاي القبلة خطر للإصابة لازم يكون الوضع هيك: لازم يكون عندكو التنين جروح كبيرة عم تنزف بشكل فعال ولازم نصل لوضع انو دم يختلط بدم، وحتى اذا وصلنا لهذا الموضع في إمكانية إنو ما يكون في إصابة.

القوس تطلق “بحبك آمن” في يوم الإيدز العالمي

Tue, 30 Nov 2010 00:00:00 +0200

ستطلق مجموعة “القوس” في ذكرى “يوم الإيدز العالمي 2010″ اليوم الأربعاء، الموافق 1.12.2010، حملة “بحبك آمن”، وهي مبادرة الصحة الجديدة، وذلك من خلال أمسية ثقافية تتخللها مداخلة حول رؤية ونشاطات “بحبك آمن” وعرض فيلم “شجر التين” للمخرج الكندي وصديق “القوس”، جون جريسون، وذلك في تمام الساعة السابعة مساءً في مسرح السرايا – يافا القديمة.

“بحبك آمن” ليست مؤسسة أو جمعية طبية وإنما مبادرة من مجموعة من الناشطين والناشطات ذوي خبرة في مجالات الصحة في القوس. “بحبك آمن” تعمل على رفع التوعية داخل المجتمع المثلي والغيري حول مفهوم الصحة والوقاية على نطاقها الشامل وجوانبها الخاصة المتعلقة بالمجتمع المثلي. “بحبك آمن” تطمح لتطوير توجه إيجابي يتحدى الآراء المسبقة في مجال الصحة الجنسية والذي يوفر حيزًا ودّيًا ودافئًا لتبادل المعلومات وتفعيل نشاطات للتوعية بخصوص السلوك الجنسي الآمن في زمن تزداد فيه نسبة الإصابات والعدوى بالأمراض المنقولة جنسياً بما في ذلك الإيدز.

بالاضافة لذلك تحث “بحبك آمن” على رؤية النشاط حول الجنس الآمن، والصحة الجنسية كنضال اجتماعي وقسم من حركة سياسية ناشطة أوسع؛ فليس من باب الصدفة اختيار فيلم “شجر التين” ليفتتح انطلاقة هذه المبادرة. “شجر التين” هو فيلم وثائقي أوبيرالي يدور حول نضال الناشطين في مجال الإيدز “زاكي أخمات” من كيب تاون في جنوب أفريقيا وتيم ماككاسكيل من تورنتو في كندا. يروي الفيلم قصة كفاحهما لتوفير أدوية العلاج لمرض الإيدز. وقد أعلن في العام ١٩۸٩ ناشط الإيدز الجنوب أفريقي زاكي أخمات عن إضرابه عن تلقي العلاج ورفض أخذ حبوب العلاج إلى حين تكون متاحة على نطاق واسع لجميع مواطني جنوب أفريقيا. حين إذن اشتهرت هذه الخطوة الرمزية وساعدت ببناء مجموعة group Treatment Action Campaign في الحركة الوطنية.

القصة هي سرد بطولة شخصية في مواجهة الشرّ الذي جسّده سياسيون ومدراء شركات الدواء، والذي يترك الملايين من الأرواح معلقة في الهواء. النتيجة عبارة عن معارضة ادبية موسيقية ما بعد حداثوية من ألفاظ تقرأ طردا وعكسًا، للتاريخ الكويري والتاريخ الموسيقي واللاهوت الكاثوليكي.
ألفيلم “شجر التين” (٢٠٠٩) يعتبر محطم الحواجز التقليدية لصناعة الافلام الوثائقية من حيث الشكل والنوع. الفيلم حاصل على عدة جوائز بما فيها جائزة التيدي لأفضل فيلم وثائقي في برلين، وجائزة أفضل فيلم كندي في مهرجان تورونتو السينمائي وتقدير خاص من قبل Toronto GLBT Film Festival.

سيتم عرض الفيلم باللغة الإنجليزية، الترجمة للعربية غير متوفرة. مدة الفيلم 104 دقائق. الدعوة عامة والدخول مجاني.

العنوان: مسرح السرايا، شارع مفراتس شلوموه 10، يافا القديمة (قرب الحمام).
لمعلومات إضافية: b7ebk.2men@alqaws.org

لم ولن أقلم أظفاره أبدًا…

Tue, 24 Aug 2010 00:00:00 +0200

وهم؟ لم تعد الأوهام تعنيني، فهي كالأحلام باتت تحتل القسم النائم في نفسي المضطربة..
أرتب غرفتي الصغيرة في “فلورنتين”، جامعاً الكؤوس الفارغة ثم أمسح عن وجهي طرق الدموع المصبوغة كحلاً، أتجمل وأتجاهل، أضع أغلى ما أملك على أرخص ما أملك منطلقاً لأبحث عن الرابع لهذا الأسبوع..
طريقي المعتادة ومكاني الشخصي الآمن، أنتظر شخصاً لا أعرفه لكي أدعه يعرفني في أقذر وضعياتي، تركت الأفكار في طفولة لم تنتهِ وأعيش من أجل الحبّ؛ من أجل حبهم جميعاً.
..
250 شيكلاً لليلة كاملة، فيها أعمل كل ما تشاء
لا وجه له، كلهم من دون ملامح- فهي لا تهمني. تعلمت أن الحب هو الشهوة والاشتهاء وأعرف أنه يشتهيني، كلهم بذات القدر فهم يدفعون السعر نفسه. لا أجادله ولا نتحدّث فالكلام لا يعنيني. كلهم أناس لا يتكلمون لغتي، أنا لا أتكلم لغتي؛ جسدي يأخذ عني كلّ هموم التعبير، فلست بحاجة إلى تحويل الأفكار إلى لغة أخرى. لا ترجمة، لا كلام.. إشتهيني وحسب.. وأشبع نقصي الدائم للحب.

أقلم أظفاره لأرجع عذريتي التي أفقدها كلّ ليلة من جديد. أمحو الدقائق لدورة أخرى من انتهاك النفس وإسكات النَفَس. رأسي على صدره أستمع لخفقات قلبه، مجاملاته وتغزله يتحوّلان إلى ذلك السكوت الرائع في الحب. الأحلام تنسج لي قصة من روايات نيكولاس سباركس.. فأنتظره لينهض من سباته هو الآخر. لست الضحية؛ أيره لا يؤذيني فعندي الأحلام تحميني. لا أير بل نرجسية ساذجة وطرق تعلمتها في حصص علم النفس أواجه بها نقصي الدائم للحب.

تمرّ الساعات والأحلام لا ترحل عني، هو لا يتركني، لذلك أحب هذا الوهم.
قطعت وعداً بأن لا أراهم يرحلون، فيخرجون دائماً حين لا أكون، أتعبتني الأحلام ويتعبني أكثر التفكير بالآتي. صوت الماء يغتصب الدموع وجسدي يطهر نفسه من خطاياه. أتعمد كل صباح لأمحو ظلمه، لأشتت الذكريات التي خلّفها وراءه، رائحته، كيانه، عذريتي التي فقدتها معه، والحقيقة المُرّة بأنني لم ولن أقلم أظفاره أبدًا. هو ذلك الرجل، ذلك الحب، هو الجسد الذي صلب ليفدي عادات وتقاليد ومجتمع جاهل. ذهب ولم يخلّف وراءه سوى النبيذ لأقدّس به حياة لم تعُد بإمكانها أن تكون: لا رجل، بل رجال يحاولون إشباع نقصي الدائم لحبه.
ألملم أظفاره وأجمعها في ذات العلبة، أجمع الكؤوس وأنظف المقالي السوداء.
أنا لا أعيش وهماً بل أدع الأحلام تعيشني أحياناً.

عن المثلية قديمًا، والحق في الاختلاف علنا

Thu, 19 Aug 2010 00:00:00 +0200

لم نكتب، قديمًا، عن الجنس (رجل/امرأة) فقط. بل عندنا (العرب) نصوص تراثية صريحة تتناول الجنس وأعضاءه بكلّ حالاته: من اللواط إلى الضراط، وهو ما يبعث على الإحباط كلّما قرأت إحدى تلك النصوص وفكّرت بحال ما ينشر حديثا من نصوص “إيروسية”، تكتفي بذكر الأثداء وحلماتها نازلة إلى الأفخاذ، متحاشية الفروج وعاناتها، وهذا في أفضل حالات الإيروسيا العربية الحديثة.

لكن ماذا لو أراد أحد الشباب/الصبايا المتفائلين الكتابة عن المثلية الجنسية، وهو جزء أساسي من التراث الإيروسي لأي شعب أو ثقافة؟ بل ماذا لو كان أحدنا فرحانًا بحاله (وهي درجة أرقى في التفاؤل) إلى درجة أن يدشّن زاوية عن الجنس، بل المثلية تحديدًا، في مجلة أو موقع إلكتروني ثقافيّ؟ وماذا لو كان هذا الموقع/المجلة فلسطينيًا؟ تكون الطامة الكبرى ويكون شحاراً!

كُتب (أيضًا قديمًا) الكثير عن الجنس بما فيه المثلية: اللواط والسّحاق بكلماته العتيقة الواردة في المصادر. لكني سأورد هنا ما مررت عليه مؤخرًا في كتاب “في المجون والسّخف”، لأبي القاسم الأصبهاني، وفي أحد أبوابه تحديدًا وهو “الراغب عن النساء المائل إلى المرد”، حيث تناول “شيخنا” لا اللواط (أير-إست) فحسب، بل تفضيله على الجنس الطبيعي (أير-كس) عند البعض (أسماء الأعضاء هذه نقلتها عن الكتاب)، وإن سمّى البعض العلاقة الجنسية بين الذكر والأنثى إن أتاها من دبرها (على المذهب المالكي) بأنها لواط، فإن كلام الأصبهاني هنا ينحصر في اللواط بين الذكور فقط.

يكتب “شيخنا”:
“قيل لأبي نواس: زوّجك الله الحور العين. فقال: لست بصاحب نساء بل الولدان المخلدين
أنا الماجن اللوطي ديني واحد / وإني في كسب المعاصي لراغبُ
أدين بدين الشيخ يحيى بن أكثم / وإني لمن يهوى الزنا لمجانبُ ”
وقال الأصمعي: “رأيت شيخا يُطاف به وينادى عليه: هذا جزاء من يلوط. والشيخ يقول: بخ بخ لا زنا ولا سرقة إلا لواطا محضا!”
واجتمع الجرشي وسياه اللوطيان فقيل لأحدهما: ما بلغ من لواطك؟ فقال: أنيك كل ذكر: وقيل لآخر فقال: أدلك على كل ذكر.”
“وقيل لشيخ تعاطى اللواط: ألا تستحي؟ فقال: أستحي وأشتهي!”
“قيل لأبي مسلم صاحب الدولة: ما ألذ العيش؟ قال: طعام أهبر ومدام (خمر) أصفر وغلام أحور! وقيل له: لم قدمت الغلام على الجارية؟ فقال: لأنه في الطريق رفيق، وفي الاخوان نديم، وفي الخلوة أهل.”

قد لا يتّفق معظمنا مع ما ورد في هذه الفقرات، لكنها جريئة وصريحة (وهنالك فقرات أخرى عن السحاق) والأهم أنها تحكي عمّا نعرفه اليوم بالمثلية الجنسية، وهي، اليوم، من المحرمات المضاعفة، كون الجنس بحدّ ذاته أحد المحرمات (التابوهات). وإن أضفنا “الانتماء الفلسطيني” لهذه المحرّمة، فإن تضاعفها يتضاعف أضعافا مضاعفة.

ما أقوله هو: الأَولى بمن لا يتفق معها الدفاع عن حقها في العلنية لأنها تتجاوز محرّمات تحتاج مجتمعاتنا الفلسطينية، في الوطن والشتات، تجاوزها. ولأنه، ببساطة، الاختلاف مع الآخرين لا يعني نفيهم.
لمقاربة أو محاولة استيعاب التراجع الكبير في جرأة وحرية الرأي والكتابة منذ أبي نواس وآخرين (وقد تجاوزت بأشواط جرأة شيكسبير الذي اكتفى بالتلميح لعلاقته المثلية) إلى يومنا هذا، علينا فقط أن نتذكّر أنهم لم يكتبوا عن المثلية الذكورية فقط، بل تغزّلوا به وأعلنوا، جهارًا نهارًا، تفضيله على الجنس (الطبيعي) مع النساء.
ليس الأمر عن المثلية بقدر ما هو عن الحقّ في الاختلاف وإعلان ذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــ

من المنشية إلى سوق الدير

Sun, 15 Aug 2010 00:00:00 +0200

بينما أقوم بالاستعداد لجولتي الليلية من المنشية إلى سوق الدير الذي أسميه يافا -فهو كل يافا ومركزها وأجمل أسواقها وأكثرها اكتظاظا وكوسموبولتيكيًا- أسمع الموال المسائيّ نفسه: أبي يصرخ بوجه أمي:

“شوفي دلعك لوين وصلو؟”
تردّ عليه أمي:
“هو يعني ابني أنا لحالي مهو ابنك يا شيخ روح وقولو.”

يكظم أبي غيظه ويعود إلى البلكونة للجلوس على كرسيّه الهزّاز ينفث الدخان من غليونه… تدخل أمي غرفتي، تساعدني على ترتيب هندامي وترجوني الخروج من الباب الخلفي لتفادي أبي ونظراته وملاحظاته البايخة- كما تقول. أقف كالطاووس أمام مرآتي لابسًا أجمل ما اشتريت من دكان السيد براون الألماني في شارع اللنبي، الذي أسمّيه هو أيضًا تل أبيب؛ فهو كلها ومركزها وأجمل شوارعها وأكثرها اكتظاظا وكوسموبولتيكيا كما أحبّ.

تقول أمي:
“الله واسم الله عليك… الله يحميك من العين… دير بالك على حالك يمّا في كثير مشاكل اليوم.”

وتبقى في غرفتي تعيد ترتيبها. ألقي نظرة أخيرة في المرآة الكبيرة ثم أخرج إلى البلكونة أطقطق بكندرتي اللامعة لأرى أبي يتسمّر في مكانه متظاهرًا بانشغاله بأخبار الثورة في الجريدة.
“مسا الخير يابا”، أحييه.

عندما أبتعد أسمعه يتمتم بشيء ما. لا بدّ أنه يخصّ مستقبلي التعليمي أو موضتي المستجدّة في ضيق بنطالي أو إفرنجية شالي وعطري. صرخ في وجهي ذات يوم:
“مالو لبسنا؟ بطل ينفعك يا ابن بيرو؟ ولازم يعني سوق الدير؟ مالو شط المنشيه بطل يعجبك؟ ولا بتحبّ العفن يا صايع؟”

وأنا عند إصراري بأنني لن أدع أيًا كان يعكّر مزاجي ويعيق رحلتي. أرى أمي تزيح الستارة من نافذتي باسمة داعية فيبدأ مشواري ويزيد تشوقي. أقطع السّاحة المؤدّية إلى الرياض تحت أنظار صغار المنشية المندهشين. أتوقف عند البيت الثاني في شارع جمال باشا. أصفّر لخليل فيقفز عليّ من شباكه هامسًا بغضب:
“ليش تأخرتي يا شرموطه؟ ولا فلاحك أجاكي من الجماسين؟”
أتأكد من لمعان كندرتي متظاهرًا بعدم الاكتراث…
“يا ريتو أجا كان تريّحت منك يا بشعه.”
يطبع قبلة على خدّي ويطوّقني بذراعه فتغمرني السّعادة… تطل أخته من نفس الشباك ترجونا:
“خذوني معكو بحياة الله!”
ثم تقفل الشباك من دون أن تنتظر الجواب.
“إيش هالحلو يا أبو الخل؟”
يطبع على خدي قبلة أخرى، ويقول:
“لازم نروح أوّل على الحمرا بدّي أشوف اسكندر حتى لو لدقيقه وبعدين منروح ع السوق.”
“سبيكي منه يا هبله الزلمه تجوز خلص بيكفي تحلمي.”
“لا! الفلاح شيتك أحسن. مهو كمان متجوز!”
“آه بس علي بحبني.”
“بحبك ولا بحب ينيكك؟”
“ليش في فرق؟”
نضحك. يخرج اسكندر من السينما برفقة زوجته الشقراء.
“شو بتحبّ في هذا الأصفر؟ إسمع مني وجرّب شباب سلمه…أخ أخ رح تقولي وين ضيعت عمري مع الصُفر أنا؟”
“آه وأنا اللي كنت مفكر إنه علي سيد الكل! هلق انتقلنا من الجماسين لسلمه؟”

كيف تحولت المثلية الرجالية إلى ديانة لعبادة العضلات والقضيب؟

Thu, 10 Sep 2009 00:00:00 +0200

قد يبدو لأول وهلة ان هدف حركة التحرر لدى المثليين الذكور في سبعينيات القرن الماضي كانت تهدف الى تفكيك الصورة النمطية للرجل: المحارب، الطيار، عامل المناجم، لاعب كرة القدم، الخشن، العنيف. الفحل جنسيًا. وبالتالي طرح صور بديلة وأشكال واقتراحات مختلفة لمفهوم الرجولة والذكورة بحيث لا تدور الحياة على محور يتوسطه قضيب آري عملاق. ولكن المثلية الغربية ومن خلال أدبياتها أعادت إنتاج الصورة النمطية ذاتها للرجولة والرجل “المقبول” مقابل الرجل “المرفوض” بشكل “نظيف” أكثر ولكن بذات الوقت أسوأ وأفدح.

لا يوجد جسد قبيح
كرست المثلية الغربية مفهوم الرجل “الشرعي” عن قصد او من دون قصد؛ فلا يكاد الذكر المثلي يتخلص من كوابيس طفولته المتمثلة بلفظ مجتمع “الصبيان” له ونبذ المجتمع الرياضي والتلقين الجماعي حول مبادئ الرجولة السّامية والوحدة ومواجهة ميوله والخ الخ، ليعترف بمثليته ويتصافى مع هويته، حتى تتلقفه الثقافة المثلية بمعاييرها العجيبة التي تقدّس الجّسد على حساب الروح وتعبد القضيب بغض النظر عن كل شيء آخر من حوله. فإذا أردت أن تكون رجلا مثليا نظاميًا في مجتمع غربي رأسمالي أو في مجتمعات أخرى متشبعة بمعايير وأدبيات الغرب حول موضوع الجنسانية، يتوجب عليك ان تكون منفوخ العضلات بقضيب كبير ومؤخرة صلبة و/أو مكوّرة وصغيرة ولا ضيرَ من تسفع عميق ومسطّحات جلدية خالية من الشعيرات الدقيقة “المزعجة”.

ففي مرور سطحي على الأدبيات المثلية بدءًا من افلام البورنو المهلهلة عبر مجلات المجتمع وصولا لأغلفة أرقى كتب الدراسات أو الأفلام الرفيعة يلاحظ انه لا وجود سوى للجسد متكامل العضلات والموصول لقضيب عملاق، وكأن لا شرعية جنسية أو لا دفق جنسي إلا داخل هذه الأشكال من الأجساد وكأن لا حق للتعددية الجسدية في المعادلة الذكورية الصعبة، وما هذا الا اعادة انتاج للقمع الذي يواجهه المثلي منذ ولادته وباشكال متعددة. فمن يتجول في اماكن تجمع المثليين من نوادٍ وحانات وأحياء كاملة في عواصم اوروبا الكبرى يشعر بطغيان هذا الشكل الجسدي “الشرعي” المقبول اجتماعيًا، وخاصة في المجتمعات المثلية الكثيفة والمتكاتفة في المدن الكبرى كلندن وباريس وبرلين ومدريد– حتى تخال انك تشاهد عرضا عسكريا لعصابات الإس إس النازية سيئة الصيت.

ولا اعرف لماذا يذكرني هذا بالحجاب، حيث المطلب الإجتماعي بارتدائه لنيل القبول المجتمعي- اصبح هوس معاهد اللياقة وازالة الشعر بالليزر والتسفع وتربية الذقن وإزالته بحق كابوس في عملية “شرعنة” أو “لا شرعنة” الشكل الخارجي للرجل المثلي. ويحدث ذلك خاصة وكما ذكرت في المجتمعات التي غزت العوامل الاستهلاكية وعوامل الترفيه و”اللايف ستايل” المثلية أسواقها.

خلي القضيب يحكي
كي لا أكرّر ما جاء في المقال الممتاز للزميل ياسر عبدالله بعنوان “في امتداح المثليات: انطباعات رجل غيري”، والذي استعرض بدقة وإسهاب سيطرة “الفالوس” على المثلية الرجالية وأدبياتها ومشهديتها، أضيف أن الحركة المثلية الغربية لم تحاول ان تتحرّر من السيطرة الرجالية المتمثلة بتقديس القضيب الذي يمثل الفحولة، السلطة والسيطرة، بل على العكس؛ فقد عززت من دوره ورمزيته واسقاطاته التي تنسحب على كافة مناحي الحياة إلى درجة “البهائمية”. فأشهر مواقع التعارف المثلية gaydar تضع حجم القضيب في رأس معايير التعارف، قبل الشخصية والهوايات وملامح الوجه مثلا. كما يتفاخر الرجال بأحجام قضبان أصدقائهم وردًا على سؤال: “كيف علاقتك الجديدة؟” يأتي الرد: “علاقتي ممتازة..عندو كبير”! كما تنتشر في حوانيت السراويل الداخلية قطع داخلية بحشوات تضخم من حجم “البضاعة” بأضعاف من وراء البناطيل الملتصقة. وهكذا تلفظ هذه الثقافة كلّ من لا يستوفي هذه الشروط خارجها وبشكل عنيف وتحوله إلى متفرج محبط وشرير.

أما المثلية العربية
يمكننا تقسيم الحركات المثلية في البلدان العربية طبقيا وبشكل قاطع حيث هنالك “ابناء الذوات” المقربون من السلطة ورؤوس الأموال والذين يقلدون الغرب المثلي بمعاييره ومفاهيمه بشكل شبه مطلق- حتى باللغة حين تستبدل الإنجليزية والفرنسية العربية بشكل اختياري وواعٍ، كما يملك هؤلاء الأموال الكافية لقضاء 24/7 في معاهد نفخ العضلات وتكبير القضيب والتسفع الآلي، بينما تمارس الفئات الأخرى مثليتها بشكل طبيعيّ وأكثر أصالة، وأحيانا بفوضى خلاقة خارج حسابات الجسد الإستهلاكية.

باستطاعة الحركات المثلية العربية التي لا تزال في مهدها التعلم من هذه الأخطاء -وبالأحرى الخطايا- محاولة خلق مفهوم جديد وأصيل للمثلية الرجالية النابعة من محاكاة الشكل الخارجي المتمثل بالجسد للهوية الجنسية والذات وحقيقتها، بحيث يتناغم طيف الرجولة-الأنوثة وما بينهما بشكل طبيعي وإنسانيّ مع جسد حامله وبالعكس كي لا تتحول المثلية الرجالية الى حفل تنكري كبير لعبادة القضيب.
----------------
نشر النص في زاوية كويريات - موقع قديتا