ندوات-عالمية on Al-Qaws

عن الشعور بالغيرة

Sun, 16 Jan 2022 00:00:00 +0200

كتير منّا جرّبنا أو منجرّب نار الغيرة، على كتير ناس، ومن كتير ناس، وعلى أشياء كبيرة أو صغيرة. بعلاقاتنا العاطفية ومع أصدقائنا وقرايبنا…

وكتير مرات منشعر بالخجل أو العار إنو حاسين هادا الاشي، ومنتمنى نتخلص منّه عشان نرتاح ونريّح اللي حولينا.

الشعور بالغيرة مش عيب ولا مشكلة، ومعظم البشر بتحسّ فيه. بس المهم هو إنو نحكي عن مشاعرنا هاي ونتعامل معها بشكل سليم عشان ما تطلع بشكل مؤذي أو يضرّ علاقاتنا.

عن الشعور بالغضب

Wed, 05 Jan 2022 00:00:00 +0200

مع كل اشي مؤذي أو مهين منمرّ فيه كناس ترانس ومثليين وكوير، منضل نعبي غضب جواتنا.

شو منعمل فيه؟ كيف منفرّغه؟ وين بطلع؟

مهم نعرف إنو الغضب اشي طبيعي ويمكن حتّى مهمّ بهالعالم غير العادل، بس كمان مهم نعرف نتعامل معه ونفرغه بشكل سليم وصحي إلنا وللي حولينا.

شوفوا حلقة كوميكس "ترويحة" عن الغضب.

واقرأوا نصّ على جيم لشخص بحمل غضبه معه زي "معادلةً بلا حلّ".

بيان للقوس حول ملاحقة الاستعمار لمؤسسات المجتمع المدني الفلسطينية

Wed, 27 Oct 2021 00:00:00 +0200

أعلنت سلطات الاستعمار عن طريق من يسمّى وزير أمنها الأسبوع الماضي عن قرار بحظر ستّ مؤسسات فلسطينيّة هي: الضمير والحق والحركة العالمية للدفاع عن الأطفال واتحاد لجان العمل الزراعي ومركز بيسان للبحوث والإنماء واتحاد لجان المرأة الفلسطينيّة. جاء القرار بحجّة أن هذه المؤسسات "تعمل على ايقاد نار الإرهاب"، وسيترتّب عليه حظر أنشطتها وتبعات قانونيّة عليها وعلى موظّفينها في المستقبل.

نرى في القوس أنّ هذه الخطوة هي جزء من سياسات الاستعمار في القضاء على أي عمل مجتمعي مدني فلسطيني، أو أي إمكانيّة لمجتمعنا المستعمَر للتطوّر والحوار، وهو الأمر الذي يقوم فيه الاستعمار بطرق عدّة منها استهداف العمل المجتمعي والحقوقي، ومن ثمّ استعراض نفسه ككيان ديمقراطي أو متقدّم.

"فلسطين إلنا كلنا": التعددية الجنسية والجندرية قضية فلسطينية

Thu, 16 Sep 2021 00:00:00 +0200

سنواتٌ طويلةٌ من النضالات المختلفة على مرّ التاريخ علّمَتنا ألّا كثرة الأعداد ولا صخب الشوارع يمكنه أن يحدث التغيير بين ليلةٍ وضحاها. فالتغيير عمليةٌ معقّدةٌ وطويلة الأمد، وقد لا نرى نتائجها في المستقبل القريب. لكنّ هذا لا يعني ألّا جدوى من تنظيم الاحتجاجات والتظاهرات، بل على العكس، فجزءٌ كبيرٌ من قوّة الحركات والتحرّكات في الشارع هو في قدرتها على تغيير ذهنيّات الناس، بمن فيهم من لا يشارك فيها، كما في تغييرها حياة المتظاهرات والمتظاهرين أنفسهم/ن.

نفتخر بمقاومة الاستعمار: مصادر عن الغسيل الوردي

Thu, 24 Jun 2021 00:00:00 +0200

في حزيران من كلّ عام، يحتفل أشخاص ومنظّمات وحكومات في ما يسمّى "شهر الفخر"، الذي يحتفي بالهويّات الجنسيّة المختلفة ويسلّط الضوء على قضايانا كأشخاص مثليين/ين وترانس و بايسكشوال وغيرها من التجارب الجنسيّة والجندريّة المختلفة. بدأ شهر الفخر في ستّينيات القرن الماضي في الولايات المتّحدة الأمريكيّة من خلال مواجهات بين أشخاص كوير ونساء ترانس سوداوات مع الشرطة الأمريكيّة، وتمّ تعميمه في كلّ العالم من حينها ليومنا هذا ليشمل مظاهر مختلفة أبرزها "مسيرات الفخر" التي تنطلق في مدن عدّة حول العالم.

استخلاصات البحث الأخير للقوس

Tue, 30 Mar 2021 00:00:00 +0200

هنا الاستخلاصات النهائيّة لبحث تفاعل عائلات فلسطينيّة مع عيش أولادها تجارب جنسيّة وجندريّة مختلفة. للبحث كاملًا اضغظوا هنا.

سيرورات داخليّة وخارجيّة: أنماط تفاعل أشخاص يعيشون تجارب جنسيّة وجندريّة مع تجاربهنّ/م

يمرّ الأشخاص الذين يعيشون توجّهات جنسيّة وجندريّة مختلفة (الذين شاركوا في البحث) بمحطّات مختلفة بعد لقاء أو مصادفة الاختلاف في تجاربهنّ/م الجنسيّة والجندريّة، تتمثّل في الإنكار والإدراك والتصالح. تأتي هذه المحطّات على نحوٍ متداخلٍ لا خطّيٍّ، فيكون الانتقال من محطّة إلى أخرى متذبذبًا وثنائيّ الاتّجاه، بل دائريًّا في بعض الأحيان، وتعيد تشكيلَه ومَوْضَعَتَه أحداثٌ ومواقفُ على نحوٍ دائم.

من القوس إلى حنين معيكي: ندرك الأثر، نقدّر القيادة، ونكمل النضال

Wed, 10 Feb 2021 00:00:00 +0200

نشرت هذه المادة سابقاً في تقريرنا السنوي لعام 2020، تجدونه هنا.

من القوس إلى حنين معيكي:

ندرك الأثر، نقدّر القيادة، ونكمل النضال

لسنوات طويلة، ارتبط اسم القوس باسم حنين معيكي، كما ارتبط اسم حنين معيكي باسم القوس. تشكّل هذا الارتباط للجهود الهائلة التي وضعتها حنين في بناء المؤسسة، ولمساهمتها الأكبر فيها لتبقى فعالة وحيّة ومؤثرة. أنهت حنين معيكي مع نهاية العام الماضي دورها كمديرة تنفيذيّة للقوس، الأمر الذي بدأنا بتخطيطه والتجهيز له منذ ثلاث سنوات، وترجمناه لمسار عمل في العام الأخير، ونعيشه بكثافة مع طيّ صفحة عام والبدء بآخر مع مديرة جديدة.

من حنين صادر: مرحلة فارقة نخوضها بفخر وتشوّق

Wed, 10 Feb 2021 00:00:00 +0200

نشرت هذه المادة سابقاً في تقريرنا السنوي لعام 2020، تجدونه هنا.

من حنين صادر

مرحلة فارقة نخوضها بفخر وتشوّق

ليس من السهل على المرء وصف كثافة لحظات معيّنة بالكلمات، لحظات تكثر فيها الأفكار وتشتد فيها المشاعر؛ لحظات التغييرات الكبيرة. أشارك هذه الكلمات في لحظة من التحوّلات الفارقة مجتمعيًا وتنظيميًا في القوس، بل ولحظة تحوّل كبيرة في حياتي أيَضًا. بعد دراسة هندسة الحواسيب والعمل لعشر سنوات في شركات تكنولوجيّة مختلفة، قررت اتّباع مسار مهنيّ مختلف بعد تجربة نشاط في القوس لخمس سنوات، كان لها أكبر الأثر والمعنى لي.

من حنين معيكي: شكر وامتنان لقصّة عشرين عام

Wed, 10 Feb 2021 00:00:00 +0200

نشرت هذه المادة سابقاً في تقريرنا السنوي لعام 2020، تجدونه هنا.

من حنين معيكي:

شكر وامتنان لقصّة عشرين عام

أكتب هذه الرسالة أسابيع قليلة بعد إنهائي لدور المديرة التنفيذية للقوس، وحيثما استبدل جسدي الأدرينالين بالتعب، ما زال قلبي مليء بالامتنان العميق لنشطاء القوس وطاقمه وإدارته على الفرص والدروس اللانهائية التي قدموها لي حتى آخر لحظة. كانت القوس المكان الذي تعلمت فيه ما أعرف عن نفسي وعن مجتمعي وعن فلسطين. مهما حاولت، لن استطع إنصاف تجربتي مع القوس والحراك الكويري الفلسطيني، فكيف يختزل المرء عشرين عامًا من الصداقات والنشاط في سطورٍ قليلة؟

لا مقاومة كويريّة مشتركة مع المستَعمِر: موقف من التطبيع والغسيل الوردي

Thu, 10 Dec 2020 00:00:00 +0200

عُقِدَت اليوم الخميس ندوة رقميّة للأكاديمي الفلسطيني سائد عطشان من تنظيم ودعوة باحثة إسرائيليّة بعنوان "تفكيك الخطاب الاستعماري لنظرية الكوير: نحو مقاومة فلسطينية إسرائيلية مشتركة". يأتي في وصف الندوة أنّها ستشارك "واقع وإشكاليات المؤسسات الفلسطينيّة الكويريّة التي تعمل في فلسطين وإسرائيل"، وتأتي بعد حلقة قراءة عُقِدَت الأسبوع الماضي لأجزاء من كتاب جديد لسائد عطشان من تنسيق الباحثة الإسرائيليّة نفسها.

دعوة الندوة على موقع فيسبوك مكتوبة باللّغتين العبريّة والإنجليزيّة مع جملة واحدة باللغة العربيّة، كما أنها مقتضبة وضبابيّة مع التأكيد على أنّها "لا تخضع لرعاية أي جهة ولا صلة لها بأي مؤسسة"، وهو ما قد يُعطي مهربًا أو تجنبًا لاعتبارها تطبيع وفق المعايير التي حددتها حركة المقاطعة فلسطينيًا.

فقدان سارة حجازي: الألم والعمل والتضامن والمواجهة

Wed, 17 Jun 2020 00:00:00 +0200

عن الألم

أحداث متتالية ومتراكمة في الفترة الأخيرة - آخرها فقدان الناشطة الكويريّة سارة حجازي - والتي أخرجت إلى السطح الكثير من المشاعر والأفكار الصعبة والكثيفة، خاصّة ما يتعلّق منها بالموت والفقدان والعنف الذي يدور حولهما، فيؤلمنا الفقدان ويزيد من ألمنا ما بعده من تعامل عنيف وقاسٍ.

قد تظهر هذه المشاعر أكثر مع الأحداث الكبيرة، إلّا أنه لا بدّ أن نبقي في بالنا أنّها تتجلّى يوميًا كخوف، وحدة، غضب، حزن، إحباط، وغيرها، ومستمرّة في حياتنا كأشخاص نعيش توجّهات جنسية وجندرية مختلفة. تضع الأحداث الأليمة وما يتلوها من نقاشات مشاعرنا ومصاعبنا وقسوة العالم أمام أعيننا، فنبكي الحدث ونبكي أنفسنا وتتأجّج ألامنا الموجودة معنا أصلًا، وإن كنّا قد قطعنا شوطًا على الصعيد الشخصي والمجتمعي في التعامل مع تجاربنا الجنسية والجندرية.

في هذه الأوقات، من المهمّ أن نبحث عن مساحات ملائمة تساعدنا على التعامل مع هذه المشاعر، سواء أكانت أطر مهنيّة أو أصدقاء أو مجموعات داعمة؛ وتحويلها إلى قوّة وطاقة للتعامل مع الألم ومن ثمّ لمواجهة منظومات العنف والقتل، كي لا تبتلعنا وتردّنا إلى العجز والتقوقع واليأس.

عن العمل

بما أن المشاعر التي نعيشها نتيجة لمباني القمع مركزيّة في حياتنا، فما من شكّ أنها يجب أن تكون مركزيّة في عملنا في التغيير في قضايا التعددية الجنسية والجندرية، فوجودنا وعملنا بجلّه متمحور حول هذا الألم الناتج عن المنظومة العنيفة التي نعيشها، واستمرارنا مقرون بتفكيكه ومواجهته والتعامل معه استراتيجيًا وسياسيًا بشكل يومي وعضوي داخل مجموعاتنا وحراكاتنا ومؤسساتنا.

نضع في القوس هذه المسألة أمام أعيننا في العمل دومًا، من خلال فهم عميق أن تأثيرنا على المجتمع وتحررنا من القمع يبدأ من التعامل الحقيقي مع الحِمل الكبير من الألم والصدمات الملقى علينا، بوسائل وآليات مختلفة؛ سواء المجموعات الشبابيّة التي شكّلت -بطريقة عضويّة ومن لبّ الحاجة- إطارًا لدعم المشتركات/ين فيها في السنوات الأخيرة، وخطّ الإصغاء والمعلومات الذي تدور الغالبيّة العظمى من التوجّهات له حول الأزمات النفسيّة، إنتاجات ثقافيّة وفنيّة مثل كوميكس ترويحة مؤخّرًا التي تتعامل مع المشاعر التي تمرّ بها مراهقات/ين يعيشون توجّهات جنسيّة وجندرية مختلفة، وحتى بناء سياسي لمفاهيم كالتضامن والدعم بين نشطائنا.

عن التضامن

من الواضح لنا التغيير الكبير في منطقتنا وفي المجتمع الفلسطيني حول قضايا التعددية الجنسية والجندرية، وفي القوّة والظهور لأشخاص ومؤسسات حول الموضوع، وهو أصلًا ما يزيد ظهور العنف وينوّع أشكاله.

يثير القلق في مشهد التضامن الذي يسود حاليًا الفرز القطبي بين "مؤيّدين" أو مدافعين مقابل "رافضين" أو مهاجمين، وهو ما يعيد إنتاج ثنائيّات مغلقة وجامدة وينهي النقاش ويعطيه شكل اصطفافات غير بنّاءة، بدل أن يوسّع ويراكم ويطوّر.

من الحريّ بنا كمجموعات ومؤسسات كويريّة أو حلفاء أن نتساءل دومًا حول شكل وهدف تضامننا، والحذر من الوقوع في فخّ الأدائيّة والاستعراض و"ركوب الموجة"، وذلك بالتساؤل قبل كلّ شيء عن كيفيّة خدمة مواقفنا وتضامننا القضايا المختلفة، والتأكّد من أنها تمركز أصوات وتجارب الأشخاص الذين يعيشون توجهات جنسية وجندرية مختلفة وتضعها في الواجهة، ولا تجترّ سرديات غير بنّاءة حولها، وبذلك نصل لتضامن حقيقي مذوّت في الممارسات اليوميّة وعلى أجندتنا كأشخاص أو مجموعات.

عن المواجهة

من البديهي بعد معايشة أحداث محتدمة، أو دونها حتّى، أن غالبيّتنا كأشخاص نعيش توجهات جنسية وجندرية مختلفة لا نملك حتّى رفاهيّة اختيار المواجهة من عدمها، كونها إمكانيّتنا للاستمرار والنجاة. بدءًا من مواجهة أنفسنا بكلّ ما فينا من ترسّبات وآثار للمنظومة التي نعيشها، مواجهة عائلاتنا وأصدقائنا وأحداث حياتنا اليوميّة، حتّى مواجهة السلطات والمؤسسات المختلفة التي تقتلنا يوميًا.

يتوضّح لنا يومًا بعد آخر أثر المنظومات القامعة وعنفها المتجذّر والبنيوي، وما نريده على نقيضها هي المواجهة التي تقودنا لتحرر شامل من الأنظمة الأبويّة والرأسماليّة والاستعماريّة المختلفة، فلتكن مواجهتنا جمعيّة وجذريّة وشموليّة، وفي الوقت ذاته حسّاسة وواعية لآلامنا.

ألف باء التعامُل مع الوباء: لحالي في وضع مش مثالي

Sat, 11 Apr 2020 00:00:00 +0200

يسكن البعض منّا بشكل منفرد، منّا من اختار ذلك لما يجد فيه من راحة واستقلاليّة، ومنّا آخرين لم يمتلكوا إمكانية الاختيار أصلًا، لعدم علاقات لطيفة أو صحية مع العائلة، أو لمن لفظتهم عائلاتهنّ/م أصلًا بسبب ميولهم الجنسية أو هويتهنّ الجندرية. قد يكون السكن المنفرد نعمة يتمناها الكثيرون، إلا أنها للبعض الآخر منا أمرًا مفروضًا لا خيار لنا به.

قد يعيد لنا وجودنا وحدنا حنين وشوق إلى العائلة، أو مشاعر غير مريحة واستذكار أحداث أليمة معها. كما قد تظهر الأزمة على السطح أسئلة وقضايا مؤجّلة حول علاقتنا بعائلاتنا ومستقبلنا معها. قد نغرق في أسئلة حول العمر والمستقبل، تزداد حاجتنا للرفقة والونس، ونخوض في دوامة من الأفكار الكبيرة المتعلّقة بحياتنا.

ألف باء التعامُل مع الوباء: التطبيقات الرقمية وأماننا

Tue, 31 Mar 2020 00:00:00 +0200

يختلف تعاملنا مع الحجر الصحي والمكوث في المنزل لفترات طويلة، وتختلف سبل تمضية الوقت والتعامل مع مشاعر مختلفة مثل الوحدة، الضجر، وحاجاتنا العاطفيّة والجنسيّة. لا شكّ أن التوجه لتطبيقات رقميّة مختلفة يشكّل وسيلة تعامل وتمضية وقت للكثيرات/ين منّا؛ سواء أكانت منصّات للتواصل الاجتماعي (فيسبوك، انستغرام، سناب تشات، تيك توك)، أو تطبيقات خاصّة بالمواعدة (جرايندر، تندر).

من الملفت أن وجودنا على هذه التطبيقات نَشِط وفعّال هذه الفترة أكثر من المعهود، من ناحية تمضية أفراد أوقاتًا طويلة عليها، الانتقال لوسائل لم نكن نقوم بها بالسابق مثل محادثات الفيديو، والأكثر جدارة بالانتباه هي استخدامها من أشخاص لم يستخدموها في السابق، مثل توجه الكثيرات/ين منّا لتطبيق التيك توك كنوع من التغيير والتسلية، أو بدء استخدام جرايندر من أشخاص أصغر عمرًا أو لم يستخدموه من قبل.

من البيت مش طالِع، طالِع

Tue, 31 Mar 2020 00:00:00 +0200

في ظلّ الحجر والتزام المنازل الذي نعيشه هذه الفترة، نشارككنّ/م خلالها اقتراحات وأفكار لمواد ثقافيّة ومعرفيّة وترفيهيّة مرتبطة بقضايا التعددية الجنسية والجندرية؛ لعلّ فيها الفائدة والتسلية واستغلال الوقت.

اللغة والجنسانية

الغسيل الوردي

النظرية الكويرية

من البيت مش طالِع، طالِع: النظرية الكويرية

Mon, 30 Mar 2020 00:00:00 +0200

نقترح عليكنّ/م اليوم بعض القراءات حول "النظرية الكويريّة" (Queer Theory)، التي توجه عملنا وفكرنا في القوس -بما يتلاءم مع سياقنا وحياتنا:

في واحد من المقالات الأولى التي تحدثت عن الكويرية، وتبنّيها في العمل على الأرض وبالتحديد تجربة القوس في النشاط في فلسطين، قدّما حنين معيكي وتاج العريس بشكل بسيط ووافي التحوّل الذي شهدته عمل القوس وفكرها بعد عقد من النشاط على الأرض في مقاليهما "الحركة الجنسانية الفلسطينية من سياسة الهوية إلى الكويرية". بعد مرور عقد آخر على نشاط القوس (وعلى المقال) تطوّر فكر القوس أكثر وتغذّى من تجربته الطويلة، إلّا أن هذا النص يبقى من النصوص التأسيسية والهامة حول النشاط الكويري ليس في فلسطين فقط، بل بالمنطقة أجمع. تجدون المقال هنا.

ألف باء التعامُل مع الوباء: فيروس كورونا وال HIV

Wed, 25 Mar 2020 00:00:00 +0200

لا تزال المعلومات والإحصاءات المتوفّرة حول فيروس كورونا -بشكلٍ عام- منقوصة، كما أنّها عرضة للتغيير المستمرّ، ما قد يدفعنا لسيناريوهات وتكهّنات تغذّي خوفنا من المجهول، وتصل بنا إلى حالة من الذعر والهلع وعدم القدرة على التعامل. ينطبق هذا الخوف على معظم المجتمعات والمجموعات البشريّة، إلّا أنه يكون بمستوى آخر من التحدّي والصعوبة لأشخاص متعايشات/ين مع أمراض مزمنة؛ كأمراض القلب والرئة، السرطان والسكري، والأشخاص منقوصات/منقوصي المناعة بمن فيهم المتعايشات/ين مع فيروس نقص المناعة البشري HIV/AIDS.

من البيت مش طالِع، طالِع: الغسيل الوردي

Tue, 24 Mar 2020 00:00:00 +0200

نقترح عليكنّ/م اليوم بعض القراءات حول مفهوم "الغسيل الوردي" الذي بات مركزيًا في نشاطنا وعملنا في السنوات الأخيرة:

في مقاله على موقع متراس، يموضع جول الياس -من طاقم القوس- في مقاله "الغسيل الورديّ حين تغدو "إسرائيل" مُنقذاً" سياسيات الغسيل الوردي ضمن سياسات الاستعمار الاستيطاني العنيفة الأكبر كونها بالدرجة الأولى سياسات عنف وإقصاء للفلسطينيين الذين يعيشون توجهاتٍ جنسيّة وجندريّة مختلفة. تجدون المقال هنا.

ألف باء التعامُل مع الوباء: كيف ندير بالنا عَ بعض؟

Sat, 21 Mar 2020 00:00:00 +0200

قد نحتاج -كمثليات/ين وثنايّي/ات الميل الجنسي وأشخاص ترانس وأشخاص بتوجهات جنسية وجندرية مختلفة- هذه الفترة أكثر من غيرها إلى آذان صاغية وقلوب حانية للتواصل والدّعم في ظلّ الأزمة التي نعيش. ونرتاح بطبيعة الحال بالتواصل أو تلقي الدعم مع أشخاص يشبهوننا أو يفهمن تجاربنا وما نمرّ به، والأهمّ يصغون لنا دون أحكام. ولذلك، من المهمّ أن نبقى في هذه الفترة على اتّصال مع أصدقائنا ودوائرنا للتخفيف عمّا نمرّ به جميعًا.

من البيت مش طالِع، طالِع: اللغة والجنسانية

Fri, 20 Mar 2020 00:00:00 +0200

نقترح عليكنّ/م بعض القراءات حول اللغة والجنسانية، موضوع محلّ انشغال وتفكير كبير لنا في القوس.

تخوض الكاتبة النسوية فرح برقاوي في مقالها "أين نقرأ عن قضايانا بلغتنا إن لم نفكر فيها ونكتب عنها بأنفسنا؟" بالتحديات التي نواجهها في الكتابة بالعربية عن قضايا وتقاطعيات الجندر والجنسانية والجسد، انطلاقًا من تجربتها في منصّة ويكي جندر وموقع جيم، مصّرة أننا نستطيع التعبير عن تجاربنا وأفكارنا وأسئلتنا وأزماتنا، وكسر تابوهات اللغة وجمودها. اقرأوا المقال هنا.

من خلال تجربتها كمتحوّلة هندية مُستعربة، تتجوّل سونيلا موباي فكريًا بين قضايا لغويّة مرتبطة بالجنسانية برشاقة وشاعريّة كبيرة. تقدّم لنا مزيج من حياتها كمتحوّلة وكمترجمة ومهتمّة في اللغة وتخرج لنا في هذا النصّ الممتع البديع. تجدون النص هنا.

بعيدًا عن الأسئلة النظرية واللغوية الجافّة، تقدّم لنا خوخة مكوير في "رحلة البحث عن الترانس" تجربتها الشخصية مع اللغة والديسفوريا المرتبطة بهويتها الجندرية، والمصطلحات المستخدمة لوصف هذه التجارب في العربية وفي الدارجة التونسيّة. اقرأوا النص هنا بشقيه الأول والثاني.

أما إنتاجنا في القوس في هذا الصعيد، "الدليل الصحفي لتغطية قضايا التعددية الجنسية والجندرية" الذي يتناول التغطية الصحفية للموضوع بشكل عام، مع حضور لموضوع اللغة والمصطلحات المستخدمة بشكل واضح، خاصّة في جزئيه الثاني والثالث. تجدون الدليل هنا.

اعتنوا بأنفسكن/م وبمن حولكن/م، ولنتجاوز هذه المحنة سويًا.
كُلّ الحب

ألف باء التعامُل مع الوباء: كيف ندير بالنا عَ حالنا؟

Thu, 19 Mar 2020 00:00:00 +0200

شعورنا في الوحدة
الشعور بالوحدة والعزلة ليس غريبا علينا كأشخاص نعيش تجارب جنسية وجندرية مختلفة، ولا شك أن الحالة الجديدة التي نعيشها جميعا وضرورة الحجر الصّحي تؤجّج هذه المشاعر، خاصّة أن أغلبنا يعيش مع عائلته أو داخل مساحات لا تسمح لنا بالتّعبير عن ذواتنا وجنسانيّتنا بشكل حرّ وآمن. شعور الوحدة والعزلة عند الكثيرين منّا هو شعور داخليّ عميق تَشَكَّل من خلال تجارب سابقة مؤلمة، ولا شكّ أنّ تجربة الحَجْر قد تعزّز هذا الشّعور وتُضاعف تأثيراته على نفسيتنا. لنكن على وعي حول تأثير تجربة الحجر وما تثيره هذه المشاعر من جديد وتعززهّ، ولربما قد يساعدنا أنْ نرى هذه التجربة كجزء من أزمة عالمية جمعيّة، الأمر الّذي قد يخفّف من شعورنا خلال فترة الوحدة. فلتكن هذه فرصة لتوسيع نظرتنا حول قضايا كبرى، والتواصل مع العالم والقضايا الإنسانية أكثر.

إنّما للحجر حدود
قد يخلق الحجر وما ينشأ عنه من ملل وضغط تصرّفات وسلوكيات غريبة وغير صحيّة لا بدّ أن نكون واعيات/واعين لها، إضافةً إلى المشاعر القديمة والجديدة المتعلقة بالوحدة الّتي يثيرها الحجر الصحي. قد يدفعنا الفراغ والشعور في الوحدة الى التواصل مع أشخاص غير ملائمين، أو الرجوع لعلاقات عاطفية او جنسية مؤذية من ماضينا، ويشكّل بيئة ممتازة للمشاحنات العائليّة والاجتماعيّة. نفهم كيف يمكننا ألّا نرى، أحيانًا، إمكانيات اخرى في ظل علاقات عائلية بنيت على مدار سنين كاملة على أساسات غير صحية، أو كيف يزجّنا تواصلنا المحدود مع المجتمع وإمكانيات التواصل العاطفي والجنسي المحدودة في علاقات وديناميكيّات غير صحية. ولكن من المهم ان ندرك انّ المشاعر والسلوكيات المألوفة ليست بالضرورة مفيدة لنا، وأنّ الوحدة، في أحيان كثيرة، قد تكون أفضل من التواصل مع أشخاص استغلونا في الماضي او يثيرون لدينا مشاعر سلبيّة من عدم الثقة او الشعور بالاستغلال.

قوة في تجاربنا
كأشخاص نعيش تجارب جنسية وجندرية مختلفة، لدينا تجربة في مقاومة أنواع مختلفة من العنف والأزمات، قد تتفاوت هذه التجارب وتأثيرها علينا بين شخص وآخر. ونعي ان الكثير منا لا يزالون يمرّون في هذه التجارب خصوصا في الحجر الصحي والتزامنا في بيوتنا. ولكن لنحاول النظر إلى هذه التجارب كمصدر قوّة ومعرفة والتي من الممكن أن تساعدنا على تخطي هذه الفترة. فلنركّز على الفرص التي قد تساعدنا في هذه الأزمة مثل: الاستمرار في العمل أو الدراسة من البيت، أو ممارسة أنشطة وفعاليات مفيدة كالقراءة، والرياضة، والتفكير ببرنامج يراعي حاجاتنا وصحّتنا النفسيّة.

التعامل مع مشاعر الهلع
تنتشر هذه الفترة الأخبار والأقاويل عن الوضع كانتشار الوباء نفسه من خلال اخبار مغلوطة او الكثير من القيل والقال بين الاصدقاء وصفحات التواصل الاجتماعي. فلنتابع مصادر موثوقة عن الأزمة، ونتأكّد ممّا يوردنا، خاصّة الأخبار التي قد تثير قلقنا وهلعنا. هذا الشعور يتعزّز في الحجر والإحساس بالعزلة، لذا لا تتردّدوا في التواصل مع خطّ الإصغاء والمعلومات للمشاركة والفضفضة في حال أثارت قراءة الأخبار بشكل عام حالة من الهلع او الخوف المستمر. بكلّ الأحوال لنجعل الوقاية على رأس أولويّاتنا ونتعامل بمسؤوليّة ونلتزم بالتعليمات الوقائيّة.

التواصل يكسر العزلة
لا شك أن الجميع يحتاج في أوقات الأزمات لأصدقاء للتواصل والدعم المتبادل، ولكن نعي الصعوبات التي قد تواجه أشخاص تعيش تجارب جنسية وجندرية مختلفة، وخصوصا لهؤلاء المنقطعين عن عائلاتهم و/او يواجهون صعوبات في هذا المجال. بالرغم من هذا نشجّع على ان نتواصل مع بعضنا البعض، ونبحث عن متنفس من الحجر على الرغم من كل الصعوبات التي نواجهها. تقع المسؤولية الكبرى على النشطاء من القوس ونشطاء من دوائر اخرى لتعزيز التواصل مع أصدقاء ومعارف قد يكونون في حاجة للتواصل والاصغاء، وخصوصا ان العنف المجتمعي وقتل النساء ما زال مستمرًا، ولا شك ان هذا يضاعف العزلة والخوف. لدينا وسائل الكترونية عديدة تتيح التواصل مع الأصدقاء بشكل مستمر، فلا تستغنوا عن هذا الجانب المهم. الحجر الصحي لا يعني العزل الاجتماعي.

حفلة القوس الاخيرة لعام 2019

Thu, 12 Dec 2019 00:00:00 +0200

حفلة القوس الاخيرة لعام 2019

يوم الجمعة 20/12/2019 من الساعة ستة ونص للساعة 12 بالليل
Art club شارع هاشاخ 9

كالعادة، متحمسات ومشتاقات نشوفكم
رح يكون معنا الدي جي برنارد بموسيقى بتجنن ورقص ودبكة وهزّ لنتعب
وأكيد أكيد عروض الدراج المميّزة اللي عملناها عشانكم
حفلتنا كويريّة بامتياز وبتحتوي كل اختلافاتنا وخلفياتنا وهويّاتنا

التذاكر:
قبل ال 8 التذكرة ب 35 شيكل
بعد ال 8 التذكرة ب 45 شيكل

*الدخول فقط +18 مع فحص لبطاقة الهوية*

عشان الكل ينبسط، مهم جدًا نحافظ على خصوصية الآخرين بلا أي نوع تحرش وعنف
وكتير أشياء مسموحة ما عداالتصوير والتدخين داخل المكان

منستنااكم

تنظّم alQaws - القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم، حفلات كويريّة تجذب مئات الأشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون أكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الأوسع لأعضاء ونشطاء وأصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة

حفلة القوس القادمة | الجمعة 25/10/2019

Mon, 21 Oct 2019 00:00:00 +0200

حفلة القوس

يوم الجمعة 25/10/2019 من الساعة ستة ونص للساعة 12 بالليل
Art club شارع هاشاخ 9

كالعادة، متحمسات ومشتاقات نشوفكم
رح يكون معنا الدي جي برنارد بموسيقى بتجنن ورقص ودبكة وهزّ لنتعب
وأكيد أكيد عروض الدراج المميّزة اللي عملناها عشانكم
حفلتنا كويريّة بامتياز وبتحتوي كل اختلافاتنا وخلفياتنا وهويّاتنا

التذاكر:
قبل ال 8 التذكرة ب 35 شيكل
بعد ال 8 التذكرة ب 45 شيكل

*الدخول فقط +18 مع فحص لبطاقة الهوية*

عشان الكل ينبسط، مهم جدًا نحافظ على خصوصية الآخرين بلا أي نوع تحرش وعنف
وكتير أشياء مسموحة ما عداالتصوير والتدخين داخل المكان

منستنااكمم
.
.
تنظّم alQaws - القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم، حفلات كويريّة تجذب مئات الأشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون أكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الأوسع لأعضاء ونشطاء وأصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة

حفلة القوس القادمة | الجمعة 31.05.2019

Sat, 25 May 2019 00:00:00 +0200

حفلة القوس التانية لهاي السنة

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي جي برنارد حرب، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 2019.5.31
من الساعة 18:30 للساعة 00:00
العنوان: Art club شارع هاشاخ 9

التذاكر:
قبل ال 8 التذكرة ب 35 شيكل
بعد ال 8 التذكرة ب 45 شيكل

*الدخول فقط +18 مع فحص لبطاقة الهوية*

لمعلومات اضافية:info@alqaws.org

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*
.
.تنظّم القوس خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم، حفلات كويريّة تجذب مئات الأشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون أكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الأوسع لأعضاء ونشطاء وأصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة.

حفلة القوس الأولى لعام 2019 | الجمعة 15.03

Tue, 05 Mar 2019 00:00:00 +0200

يوم الجمعة، 15.3
بين الساعات 18:30- 24:00
نادي الدوبلكس، شارع هاشاخ 10 يافا
دي جي برنارد حرب
عروض دراج مع جوجو وكوثر

الحفلة على الفيسبوك

التذاكر
قبل ال 8 التذكرة ب 35 شيكل
بعد ال 8 التذكرة ب 45 شيكل

متحمسات ومتحمسين للحفلة الأولى للسنة مع تجديدات وطاقات حلوة في زاوية مميزة على السطح وعروض الدراج والموسيقى العربيّة.

حفلة القوس الأخيرة لعام 2018 | الجمعة 14.12

Sun, 02 Dec 2018 00:00:00 +0200

***يوم الجمعة 14.12.2018 رح تكون حفلتنا الاخيره لهذا العام***

تعالوا نختم السنه مع بعض بأحلى جو، مع الدي.جي. برنارد حرب الي رح يرقصنا على اجمل موسيقى عربيه ومتل دايما رح يكون عنا عروض دراچ محليه عربيه.
تعالوا مع كتير طاقات حلوة، وتذكروا عشان ننبسط سوا في كتير اشياء مسموحه بالحفله ما عدا التحرش والعنف، والتصوير والتدخين.

يوم الجمعة 14.12.2018
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

حفلة القوس القادمة | الجمعة 05.10.2018

Fri, 21 Sep 2018 00:00:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي جي برنارد حرب، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 05.10.2018
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

تنظم القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم حفلات شهرية، تجذب مئات الاشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون اكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الشهري الاوسع لاعضاء ونشطاء واصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة.

حفلة القوس القادمة | الجمعة 10.08.2018

Fri, 03 Aug 2018 00:00:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي جي ساهر نداف، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 10.08.2018
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

حفلة القوس القادمة | الجمعة 22.06.2018

Fri, 08 Jun 2018 00:00:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي.جي برنارد حرب، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 22.06.2018
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

لماذا يجب أن نقاطع مسيرة "الفخر" المثليّة في تل أبيب؟

Fri, 08 Jun 2018 00:00:00 +0200

لقراءة هذا المقال على موقع فسحة اضغطوا هنا

انطلقت مع بداية الشهر الحالي فعاليّات أسبوع الفخر الإسرائيلي، التي تتنوّع ما بين مهرجان تل أبيب للأفلام المثليّة، والحفلات المختلفة، والحدث المركزي المتمثّل بمسيرة الفخر المركزيّة، التي يشارك بها مئات الآلاف من دولة الاحتلال، ومن دول العالم المختلفة، ومن الفلسطينيين أيضًا.

تُنَظَّم فعاليّات أسبوع الفخر في إسرائيل كجزء من الاستراتيجيّة الأوسع، التي أطلق عليها ناشطون فلسطينيّيون ودوليّون بالغسيل الوردي، والتي يقوم الاحتلال من خلالها باستغلال حقوق المثليين وتجاربهم لأهداف ماديّة تتعلّق بجني أرباح طائلة من السياحة المثليّة، وأهداف سياسيّة تهدف إلى تجميل صورته أمام العالم والتغطية على جرائمه المختلفة، وإظهاره كدولة طبيعيّة، بل تقدّميّة ومتحرّرة.

حفلة القوس القادمة | الجمعة 27.04.2018

Mon, 23 Apr 2018 00:00:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي.جي سوبر مايك، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 27.04.2018
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

العنف المجتمعي تجاه أشخاص يعيشون تجارب جنسيّة وجندريّة مختلفة

Thu, 05 Apr 2018 00:00:00 +0200

عن ماذا نتحدّث؟

التهميش والإقصاء والأذى الذي يتعرّض له المثليّين/ات ومزدوجي الميول الجنسيّة والمتحوّلين/ات وأشخاص يعيشون تجارب جنسيّة وجندريّة مختلفة، أو أي سلوكيّات وتوجّهات جنسيّة وجندريّة تُصَنَّف على أنّها خارج "المقبول" أو "المعياري" اجتماعيًا. يتراوح هذا العنف من ذلك المستمرّ اليومي والمبطّن إلى العنف الظّاهر والفجّ.

أين؟ من؟

يمكن أن يحدث العنف في مختلف مساحات الشخص؛ ابتداءً من الأكثر خاصّ وحميميّة (المنزل، غرفة الصّف، غرفة العلاج)، حتّى المساحات والفضاءات العامّة (الشارع، الحارة، المدرسة).
قد يتعرّض الشّخص للعنف في مختلف فترات حياته، من الطفولة حتّى الكبر، ومن جميع الأشخاص من حوله حتّى الأقرب به؛ معلّم، صديق، قريب في العائلة، زميل عمل.
تشكّل المنظومات والمؤسسات الكبيرة جزءًا من هذه الحالة على المستوى الكبير؛ الشّرطة، القضاء، الإعلام، جهاز التعليم.

القوس يصدر "مدخل إلى قضايا التعددية الجنسية والجندرية للمهنيين في مجال الصحة النفسية والمجتمعية"

Wed, 28 Feb 2018 00:00:00 +0200

أصدر القوس للتعدديّة الجنسيّة والجندريّة في المجتمع الفلسطيني، نهاية الشّهر الحالي (شباط 2018)، كتيّبًا بعنوان "مدخل إلى قضايا التعددية الجنسية والجندرية للمهنيين في مجال الصحة النفسية والمجتمعية"، لتوجيه أخصائيي ومهنيي الصحة النفسية المجتمعية، وكافة العاملين في هذا المجال؛ للتعامل مع قضايا التعددية الجنسية والجندرية في مجالات التدخل النفسي والخدمة الاجتماعية.

وتعد هذه المحاولة الأولى لتوفير مدخل أولي لهذه القضايا، ومرجع مهني يتعامل مع التساؤلات الأساسية لدى العاملين في ميدان الصحة النفسية المجتمعية، وذلك بهدف توسيع التطرق لقضايا التعددية الجنسية والجندرية في مجال عملهم، ولفتح نقاش في دوائرهم المهنية حول هذه المضامين وطرق تداولها.

حفلة القوس القادمة | الجمعة 9.3.2018

Tue, 27 Feb 2018 00:00:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي.جي برنارد حرب، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 9.3.2018
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

ما هي مركبات الهوية الجنسية؟

Thu, 08 Feb 2018 00:00:00 +0200

الهوية الجنسية:

مصطلح يصف إدراك الفرد للجوانب المختلفة المتعلقة بجنسانيته. مركبات الهوية الجنسية متعددة وكل واحد منها قائم بحد ذاته وقد يتغيّر ويتطوّر خلال مسار حياة الفرد.

الجنس البيولوجي:

يُحدّد حسب الأعضاء التناسلية الخارجية والداخلية، الجينات الوراثية، الكروموسومات والهورمونات سوية. تولد غالبية البشر إما ذكوراً أو إناثاً بحيث يكون هناك تلاؤم بين الوضعين الوراثي والهورموني. عادة تقوم الأجهزة الطبية والمجتمع عامة بتحديد الجنس البيولوجي للفرد وتصنيفه بين ذكر وأنثى وفقا لأعضائه التناسلية الخارجية. لكن في الحقيقة الذكر والأنثى ليسا الجنسين البيولوجيين الوحيدين فهنالك من يولدون مع اختلافات عضوية، كروموسومية، اختلافات في الخصائص الجنسية الثانوية أو أخرى والتي قد لا تُصنّف بشكل قاطع كذكورية أو أنثوية حسب المعايير المقبولة طبياً/قانونياً/اجتماعياً. هؤلاء الافراد يسَمّون طبياً بالانترسكس (intersex).

حفلة القوس القادمة | الجمعة 22.12.2017

Thu, 07 Dec 2017 00:00:01 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي.جي جبالي، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 22.12.2017
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

القوس يصدر "الدّليل الصّحفي لتغطية قضايا التعدديّة الجنسيّة والجندريّة"

Wed, 08 Nov 2017 00:00:00 +0200

أصدر القوس للتعدديّة الجنسيّة والجندريّة في المجتمع الفلسطيني مطلع الشّهر الحالي كتيّبًا بعنوان "الدّليل الصّحفي لتغطية قضايا التعدديّة الجنسيّة والجندريّة"، الذي يشكّل موجّهًا ومرشدًا للصحافيّين والوكالات الصحفيّة، كما لطلبة الصّحافة والإعلام والنّاشطين في المجال الإعلامي بشكلٍ عام، لتغطية القضايا الحياتيّة والمَعيشة التي تتعلّق بالتّجارب الجنسيّة والجندريّة المتنوّعة والمختلفة، والتي تقع على هامش العمل الصّحفي أغلب الوقت.

ويأتي هذا الدّليل ضمن الجهود التي يبذلها القوس لتعزيز العمل مع الإعلام المحلّي الفلسطيني حول قضايا التعدديّة الجنسيّة والجندريّة، حيث تمّ العمل عليه وفقًا لتوصيات بحث ميداني أجراه القوس في العام الماضي بعنوان "مواقف وتحوّلات في الإعلام المحلّي الفلسطيني من التعدديّة الجنسيّة والجندريّة"، حيث أوصى البحث المذكور بتوفير أدوات مهنيّة ومعرفيّة وإرشاد للتعامل مع هذه المواضيع، وذلك على المستَوَيَين الفردي والمؤسّساتي.

حفلة القوس القادمة | الجمعة 17.11.2017

Mon, 06 Nov 2017 00:00:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي.جي جبالي، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 17.11.2017
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج

وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

تنظم القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم حفلات شهرية، تجذب مئات الاشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون اكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الشهري الاوسع لاعضاء ونشطاء واصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة.

حفلة القوس القادمة | الجمعة 6.10.2017

Wed, 27 Sep 2017 00:00:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي.جي جبالي، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 6.10.2017
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

تنظم القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم حفلات شهرية، تجذب مئات الاشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون اكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الشهري الاوسع لاعضاء ونشطاء واصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة.

حفلة القوس القادمة | الجمعة 25.08.2017

Wed, 16 Aug 2017 00:00:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي.جي جبالي، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 25.08.2017
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

تنظم القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم حفلات شهرية، تجذب مئات الاشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون اكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الشهري الاوسع لاعضاء ونشطاء واصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة.

كيف أتعامل مع حملة #ما_اختلفناش؟

Mon, 10 Jul 2017 00:00:00 +0200

لتحميل هذا المنشور كاملاً، اضغطوا هنا.

تبتغي حملة "ما_اختلفناش" تسليط الضوء على تجارب المِثْليّات، والمِثْليّين، وثنائيّي الميول الجنسيّة، ومتحوّلي النوع الاجتماعيّ، والمتسائلين، وأشخاص يعيشون توجّهات جنسيّة وجندريّة مختلفة في فلسطين، وفتح نقاش مجتمعيّ واسع حولها. اختارت الحملة -وهي الأولى من نوعها في فلسطين- التركيزَ على أشكال ومستويات العنف المختلفة التي تواجهنا في شتّى الـمَرافق الحياتّية، والتي تصقل تجاربنا وهُويّاتنا وتؤثّر فينا تأثيرًا عميقًا. لا شكّ أنّ التعامل المجتمعيّ مع الحملة ومضامينها -ولا سيّما الجوّ العنيف الذي قد ينتج عنها في العالم الافتراضيّ وخارجه- قد يثير لدينا الكثير من المشاعر والأفكار المرتبطة بواقعنا الحاليّ، وبمواقف كنّا قد تعرّضنا فيها للعنف الفعليّ. قد تثير فينا تعليقاتٌ مؤذية على صفحة الفيسبوك، أو مواقف سلبيّة في دوائرنا القريبة، مشاعرَ مختلفةً كالخوف والعجز والإحباط والغضب والرغبة في الهروب أو في المواجهة والانتقام. في هذه الحالة، يصبح أيّ تعليق أو حديث عنيف كأنّه يتعلّق بنا وموجَّه إلينا على نحوٍ شخصيّ ومباشر، وكيف لنا ألّا نراه بهذا الشكل! كلّ هذه المشاعر والأفكار هي شرعيّة، ولأنّها قد تصعّب علينا مَهَمّة التعامل السليم والمفيد معها، رأينا نحن -طاقم وناشطي القوس- أنّه من الـمُجدي كتابة هذه الورقة التجهيزيّة التي تتضمّن بعض النصائح المتعلّقة بالتعامل مع ردود الفعل حول الحملة ومشاعرنا الناتجة عنها، وكذلك دعوة للنظر إلى الحملة كفرصة شخصيّة وجماعيّة من شأنها أن تفتح كذلك نقاشات إيجابيّة وبنّاءة مع دوائرنا الاجتماعيّة التي تهمّنا:

حفلة القوس القادمة | الجمعة 30.06.2017

Mon, 19 Jun 2017 00:00:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي.جي جبالي، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 30.06.2017
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

تنظم القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم حفلات شهرية، تجذب مئات الاشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون اكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الشهري الاوسع لاعضاء ونشطاء واصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة.

نصائح للأخصائيّين النفسيّين من أجل لقاءات علاجيّة وديّة مع متحوّلات ومتحوّلين

Fri, 19 May 2017 00:00:00 +0200

اضغطوا هنا لتحميل هذا المنشور كاملاً

اليكم/ن بعض الخطوات والنصائح إن اتبعتموها فقد تجعل اللقاءات العلاجيّة مع متحوّلات ومتحوّلين* أكثر وديّة:

احترم الاسم والتوجّه الجندري للمتعالج/ة. إذا كنت غير متأكد/ة فبالإمكان التوجّه اليه/ا بسؤال حول صيغة التوجّه المفضّلة: "في أي صيغة بتحب/ي أتوجهلك؟" التشكيك في هوية المتعالج/ة سيضُر بالمسار العلاجي.

التحوّل ليس اضطراباً نفسياً. مؤسسات الطب النفسي في أنحاء العالم والتيّارات الجديدة في علم النفس تدعم هذا التوجّه. الاكتئاب الناجم عن عدم التلاؤم بين الهوية الجندريّة وجنس الشخص ((Gender Dysphoria، بالإضافة الى ردود الفعل المجتمعيّة والعائلية السلبيّة -هو ما قد يسبّب الضائقة النفسيّة.

حفلة القوس القادمة | الجمعة 05.05.2017

Thu, 20 Apr 2017 00:00:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي.جي جبالي، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 05.05.2017
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

تنظم القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم حفلات شهرية، تجذب مئات الاشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون اكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الشهري الاوسع لاعضاء ونشطاء واصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة.

حفلة القوس القادمة | الجمعة 24.03.2017

Sat, 18 Mar 2017 00:30:00 +0200

حفلتنا القادمة ستتضمن موسيقى عربيّة راقصة مع دي.جي جبالي، وعروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة.

يوم الجمعة 24.3.2017
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

تنظم القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم حفلات شهرية، تجذب مئات الاشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون اكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الشهري الاوسع لاعضاء ونشطاء واصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة.

حفلة القوس القادمه | الجمعة 10.2.2017

Sun, 29 Jan 2017 00:00:00 +0200

حفلتنا القريبة رح تكون يوم الجمعة 14.10 بين الساعات 17:00- 23:00، في مدينة يافا، في نادي الدوبليكس.

ستتخلل الحفلة عروض جديدة كما عودناكم في حفلات هذا العام، بالاضافة الى موسيقى عربية راقصة، ومفاجآت جديدة.

الجمعة يوم الجمعة 10.2.2017
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10
موسيقى عربيّة راقصة، عروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة
مع دي جي سنا وهبة

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

مواعيد حفلات القوس لعام 2017

Fri, 20 Jan 2017 00:00:00 +0200

تنظم القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم حفلات شهرية تجذب مئات الاشخاص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون اكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الملتقى الجماهيري الاوسع لاعضاء ونشطاء واصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة.

تنظم القوس خلال كل عام ثماني حفلات في مدينة يافا، يتضمنها موسيقى عربية راقصة، عروض دراج محلية، وفعاليات مختلفة.

حفلة العيد 23.12.2016

Sun, 18 Dec 2016 00:00:00 +0200

حفلتنا القريبة رح تكون يوم الجمعة 23.12.2016 بين الساعات 17:00- 23:00، في مدينة يافا، في نادي الدوبليكس.

ستتخلل الحفلة عروض جديدة كما عودناكم في حفلات هذا العام، بالاضافة الى موسيقى عربية راقصة، ومفاجآت جديدة.

العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10
موسيقى عربيّة راقصة، عروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة
مع دي جي سنا وهبة

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

حفلة القوس القادمة 14.10.2016

Mon, 03 Oct 2016 00:00:00 +0200

الجمعة 14.10.2016
17:00 - 23:00
العنوان: نادي الدوبليكس، شارع هاشاخ 10
موسيقى عربيّة راقصة، عروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة
مع دي جي سنا وهبة

الكرت قبل الـ 8 المسا بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 8 المسا بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

حفلة القوس القادمة 15.7.2016

Sun, 03 Jul 2016 00:00:00 +0200

ستعقد الحفلة القادمة، يوم الجمعة 15.4، بين الساعات 17:00- 23:00، في مدينة يافا، وسيتخللها عروض جديدة كما عودناكم في حفلات هذا العام، بالاضافة الى موسيقى عربية راقصة، ومفاجآت عديدة. لدعوة الفيسبوك.

الجمعة 15.4.2016
17:00 - 23:00
نادي الكومفورت
شارع كومفورت 13، يافا

موسيقى عربيّة راقصة، عروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة
مع دي جي سنا وهبة

الكرت قبل الـ 20:00 بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 20:00 بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

حفلة القوس القادمة في حيفا 3\6\2016

Mon, 30 May 2016 00:00:00 +0200

حفلتنا القريبة رح تكون يوم الجمعة 3.6، بين الساعات 17:00- 23:00، هاي المرة (وبس لمرة) في مدينة حيفا، وسيتخللها عروض جديدة كما عودناكم في حفلات هذا العام، بالاضافة الى موسيقى عربية راقصة، ومفاجآت عديدة.

الجمعة 3.6.2016
17:00 - 23:00
نادي المارتيف
شارع البنوك2، حيفا

موسيقى عربيّة راقصة، عروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة
مع دي جي سنا وهبة

الكرت قبل الـ 20:00 بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 20:00 بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

حفلة القوس القادمة 15\4\2016

Wed, 30 Mar 2016 00:00:00 +0200

الجمعة 15.4.2016
17:00 - 23:00
نادي الكومفورت
شارع كومفورت 13، يافا

موسيقى عربيّة راقصة، عروض دراج محلية، ومفاجئات عديدة
مع دي جي سنا وهبة

الكرت قبل الـ 20:00 بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 20:00 بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!

مواعيد حفلات القوس لعام 2016

Tue, 05 Jan 2016 00:00:00 +0200

تنظم القوس خلال كل عام ثماني حفلات في مدينة يافا، يتضمنها موسيقى عربية راقصة، عروض دراج محلية، وفعاليات مختلفة. الحفلة هي الملتقى الجماهيري الشهري الاوسع لاعضاء ونشطاء واصدقاء القوس، ومساحة كويرية مثلية فلسطينية مميزة، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا.

مواعيد الحفلات لعام 2016
2016\1\22
2016\3\4
2016\4\15
2016\6\3
2016\7\15
2016\8\26
2016\10\7
2016\11\18
2016\12\23

ساعات الحفلة
17:00 - 23:00

حفلة القوس القادمة \ 4.12.2015

Wed, 25 Nov 2015 00:00:00 +0200

**حفلة القوس**
**اخر حفلة للسنة**

الجمعة 4.12.2015
17:00 - 23:00
نادي الكومفورت
شارع كومفورت 13، يافا

موسيقى عربيّة، ورقص، وجو مريح... وعروض دراج
مع دي جي سنا وهبة

الكرت قبل الـ 20:00 بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 20:00 بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!
*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

الهجمة على المثليين - أزمة خطاب أم ثقافة إقصاء؟

Tue, 17 Nov 2015 00:00:00 +0200

نظّمت "القوس للتعدّديّة الجندريّة والجنسيّة في المجتمع الفليسطيني" و "المحطة: تعاونيّة شبابيّة فلسطينيّة" الأربعاء 30 أيلول، اللّقاء الشّهريّ لملتقى "هوامش - مُلتقى حول قضايا التعدديّة الجنسيّة والجندريّة"، تحت عنوان: "الهجمة على المثليّين: أزمة خطاب أم ثقافة إقصاء؟"، حيث تنظّم "القوس" هذا الملتقى الفكريّ شهريًّا، وتطرح من خلاله قضايا التعدّديّة الجنسيّة والجندريّة، بالإضافة إلى موضوعات مختلفة تتعلّق بالسياسات الجنسية في سياق المجتمع الفلسطينيّ.

وجاءَ اللقاءُ الأخير، الّذي عُقِدَ في "المحطّة" في حيفا، ليُقدّم قراءةً تحليليّة لمواقف ودور مؤسّسات المجتمع المدنيّ والقوى السياسيّة حول التعدديّة الجنسيّة والجندريّة في المجتمع الفلسطيني، في ظلّ الجدل الّذي أُثير خلال الشّهور الأخيرة بعد تصريحات نائب رئيس الحركة الإسلاميّة الشمالية في البلاد، السيّد كمال خطيب حول المثليّين والّتي لم تمرّ مرورًا عابرًا، ولم تنحصر بردود فعل في مواقع التواصل الاجتماعي، بل شمل الرّدُ عليها مجموعةً من المقالات والبيانات الّتي صدرت عن مؤسّسات حقوقيّة وجمعيّات نِسويّة وثقافيّة وجهات حزبيّة، وإثارة الرّأي العام في المجتمع الفلسطينيّ. تعدّدت أشكال ومضامين الرّد على تصريحات السّيد خطيب، ممّا أدى إلى تجاوز ذلك نحو ما هو أشبه بـ "قضيّة رأي عام" يتناقلها النّاس باهتمام، مختلفين ومتّفقين مع التّصريحات وما تبعها من تصريحات وردود مختلفة، لتبرز مسألة "المثليّة" و "المثليين" فتكون من خلاله المشهد الحالي بما يتضمّنه من تداعيات على الصّعيد الفلسطيني المحلّي؛ التحولات والتغييرات التي طرأت على تعامل القوى السياسية والمجتمع المدني (في الداخل الفلسطيني) مع هذه المواضيع، وانعكاساتها في الردود والتصريحات المختلفة.

عشر نقاط عن المساحة الشخصية والموافقة

Fri, 25 Sep 2015 00:00:00 +0200

تنظّم القوس خلال العقد الأخير، وبشكل مستديم، 8 حفلات سنوية، حيث تجذب كلّ حفلة ما يُعادل 350 شخص من شتى أنحاء فلسطين، متنوّعي الأعمار والخلفيات، لتكون اكثر المساحات الجماهيرية تنوّعًا في القوس. تُعتبَر حفلاتنا الجماهيرية بمثابة منصّة فلسطينية مثلية، والتي توفّر فرصة للملتقى الاجتماعي والاحتفاء بالتعددية الجنسية والجندرية، من خلال الموسيقى العربيّة، عروض فنّية، ومبادرات توعوية تهدف للوصول إلى فئات مختلفة.

10 نقاط عن المساحة الشخصية والموافقة

1)      بدّك تبوسني؟ اطلب قبل!
2)      حابه ترقصي معي؟ اسأليني اذا انا كمان!
3)      شارب كتير؟ هاي مش حجّة تلمسني بدون إذن!
4)      مش متأكده اذا تتوجهيلي بالمذكر او بالمؤنث؟ اسأليني!
5)     حتى لو عملنا سكس مرة، تأكد إنه بدي كمان هالمرة!
6)      ليش هيك لابس\ة؟ ليش هيك شكلي؟ ما خصك!
7)     مش مهم قديش تقدمنا، وقديش انت ممحون، لما تسمع لأ بتوقف!
8)     في كتير طرق تواصل، تسميع حكي مش وحده منهن!
9)     حتى لو بتنجذبليش، ممنوع تصيب جسمي بدون اذن!
10)   الإذن بينعطى بالحكي وبس!

حفلة القوس القادمة \ 11.9.2015

Wed, 09 Sep 2015 00:00:00 +0200

**حفلة القوس**
موسيقى عربيّة، رقص، جو مريح... وعروض دراج
عل ىسطونة: دي جي سنا وهبة

الكرت قبل الـ 20:00 بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 20:00 بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!
الجمعة 11.9.2015
17:00 - 23:00
نادي الكومفورت
شارع كومفورت 13، يافا

لدعوة الفيسبوك

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

إسرائيل وحملات "الغسيل": الاستعمار بلونه الوردي

Sat, 13 Jun 2015 00:00:00 +0200

في تناول هذه الحَملة ما يتجاوز مسألة "المثليّة" كحالةٍ أو قضيّةٍ، أو حتى مسألة "الحقوق"، الّتي تتّخذها إسرائيل ورقة تظنّها رابحةً في معركتها التّرويجيّة للتستّر على عنصريّتها، ولتبدو الحريصَ على "حقوق" زائفة ضمن مشروعها "التّجميليّ"، الّذي يكشف مواضع القُبحِ أكثر. للحملة جانبٌ آخر، هو ما يدفعنا لتناولها من خلاله انطلاقًا من إدراكنا لأهميته، وهو الجانب السّياسيّ المموَّه، فالنقاش إذن لا يدور حول مسألة حقوقيّة بريئة، بل عن حملة ترويجيّة تشويهيّة للواقع الإستعماري، تصوّرُ إسرائيلَ فردوسًا للمثليّين في الشّرق الأوسط، لتظهر على أنّها الدّولة الوحيدة التي تحمي، تحترم وتحتفي بالمثليّين وحقوقهم، وتُتيح مساحة ورديّة للحياة المثليّة والمثليين، فتُظهِر الفلسطينيين، العرب والمسلمين بالمقابل، كشعوب تقمع "مثليّيها" الّذين يلجأون إلى "تل أبيب" هربًا من تخلّف وظلم بيئتهم ومجتمعهم! "الغسيل الوردي" هو استراتيجية لإخفاء صورة إسرائيل كدولة محتلّة وقوة استعمارية، والتستّر على سجلّها في انتهاك حقوق الشّعب الفلسطينيّ، وتبييض وجهها من خلال "ورقة" حقوق المثليّين والحياة المثليّة "الكريمة."

حفلة القوس القادمة \ 1.5.2015

Sun, 19 Apr 2015 00:00:00 +0200

**حفلة القوس**
موسيقى عربيّة، رقص، جو مريح... وعروض دراج
عل ىسطونة: دي جي سنا وهبة

الكرت قبل الـ 20:00 بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 20:00 بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!
الجمعة 1.5.2015
17:00 - 23:00
نادي الكومفورت
شارع كومفورت 13، يافا

لدعوة الفيسبوك

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

حفلة القوس القادمة \ 13.3.2015

Mon, 23 Feb 2015 00:00:00 +0200

**حفلة القوس**
موسيقى عربيّة، رقص، جو مريح... وعروض دراج
عل ىسطونة: دي جي سنا وهبة

الكرت قبل الـ 20:00 بـ 30 ش.ج
وبعد الـ 20:00 بـ 40 ش.ج
عشان هيك تعالوا بكّير!
الجمعة 13.3.2015
17:00 - 23:00
نادي الكومفورت
شارع كومفورت 13، يافا

لدعوة الفيسبوك

*كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين*

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)
لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

مواعيد حفلات القوس لعام 2015

Wed, 31 Dec 2014 00:00:00 +0200

تنظم القوس خلال كل عام ثماني حفلات في مدينة يافا، يتضمنها موسيقى عربية راقصة وعروض "دراج" (drag shows) محلية. الحفلة هي الملتقى الجماهيري الشهري الاوسع لاعضاء ونشطاء واصدقاء القوس، ومساحة خاصة، كويرية وفلسطينية، للاحتفاء في الهويات الجنسية والجندرية المتنوعة في مجتمعنا.

مواعيد الحفلات

2015\1\23
2015\3\13
2015\5\1
2015\6\5
2015\7\24
2015\9\11
2015\10\30
2015\12\4

ساعات الحفلة
17:00 - 23:00

المكان
نادي الكومفورت
شارع كومفورت 13، يافا

Queer/Anti-Colonial Struggle from the US to Palestine

Tue, 02 Dec 2014 00:00:00 +0200

Evening of solidarity, art, politics, and community, featuring alQaws director Haneen Maikey and Audre Lorde project director, Cara Page.

A talk by Haneen Maikey from alQaws, the Queer Palestinian Activist Collective followed by US based activists Cara Page and Che Gossett to learn more about Queer Freedom Organizing Outside of Racist and Colonial Logics.

Panel featuring:
Haneen Maikey (al Qaws, Palestine)
Cara Page (Audre Lorde Project, NYC)
Che Gossett (Barnard Center for Research on Women, NYC)
Moderated by Malcolm Shanks

العنف الجندري في وسائل التواصل الاجتماعي

Fri, 24 Oct 2014 00:00:00 +0200

تزدادُ في الآونة الآخيرة وتيرة وحِدَّة المواضيع المنشورة عبر وسائل التواصل الاجتماعي (الفيسبوك نموذجاً) والموجَّهة ضدّ أفراد تجاوزوا - قصدًا او سهوًا- الأدوار الجندرية المعياريّة في الحيّز العام. وذلك إمّا من خلال اللباس والمظهر، أو عن طريق سلوكيات معينة تُصَنَّف جميعها في صفحات فيسبوك بأنّها تصرّفات خارجة عن الادوار الاجتماعية المتوقعة من “الرجل” او “المرأة” وغير لائقة “بمجتمعنا.”

عادة ما تثير هذه المواضيع والمواقف المطروحة عبرها عاصفة من ردود الفعل عن طريق عشرات بل مئات التعليقات الساخرة والعنيفة، التي تَصِلُ إلى حَدّ التهديد المباشر والخطير تجاه الأفراد المهاجَمين. هذا الجوّ العنيف الذي يبدأ عادة مع نشر فيديو أو جرافيتي أو “شاب يلبس تايتس/فيزون”، يستمرّ بضعة أيّام مستحوذًا على اهتمام مئات المعلّقين ونسبة أقلّ من المعلِّقات. تعزز تلك التعليقات كره النساء والنظرة الدونيّة للمرأة والذكورية المتفشية في مجتمعنا، وذلك بذَمّ هذه التصرفات ووصفها بأنّها غير رجولية، مثل: “وين شباب بلدنا؟ تفي ع هيك اشكال”؛ “الكلب حاسه عنده رجوله أكثر منك”؛ أو “شو بوجعك؟ يا زلمه، آسف قصدي يا ست”. القسم الآخر من التعليقات يحسم بضرورة نبذ وقتل هؤلاء الأشخاص حيث نرى تعليقات كاملة من ايكونات المسدّسات وهاشتاجات داعش، مثل: “لا، كتير هيك، انا بقول داعش لازم يعمل حملة تصفيه بشكل فوري”؛ “اقتلوهم قبل ان يتكاثروا.”

يثير هذا الجو العنيف استياء الكثيرين من الأفراد والمجموعات ومنها مجموعة القوس. الاستياء الّذي تقابله تساؤلات قد يطرحها كثيرون حول دورنا في ظلّ ازدياد هذه الظاهرة. لذلك نشير إلى أنّ القوس ومجموعات أخرى، تعمل خلال العقد الأخير مع أعداد كبيرة من الشباب والأفراد الذين يعيشون توجهات جنسية وجندرية مختلفة ومتنوعة، بالإضافة إلى عملنا المباشر مع مجموعات المستشارين/ات والمعلمين/ات والاخصائيين/ات وطواقم مؤسسات المجتمع المدني في شتى أنحاء فلسطين. لهذا لا تفاجئنا كثيرًا ظاهرة العنف الجندري عبر صفحات الفيسبوك. إلا انها كأي موضوع يتم تداوله في وسائل التواصل الاجتماعي، يصل الى عدد اكبر من الناس ويكون له حيز اكبر من الاهتمام لما يحدث بشكل يومي في الشارع والبيت والمدرسة. لذا نهدف في هذه المقالة** إلى التطرّق لبعض النقاط التي بإمكانها إثراء النقاش ووضع الظاهرة في سياقها الأوسع، وذلك كتتمّة للقاء هوامش الاخير (ملتقى فكري حول مواضيع التعددية الجنسية والجندرية) بعنوان: “قراءة جندرية للمثلية الجنسية“.

بناء على ذلك، وجدنا من الضرورة التطرق إلى أربع نقاط رئيسة في هذه المرحلة، مع وعينا التامّ لوجود نقاط أخرى والّتي بإمكان القرّاء والأصدقاء طرحها كتتمّة للنقاش.

ربط التعابير الجندريّة بالمثليّة

من خلال متابعة التعليقات لاحظنا كثيرًا من الغلط واللّغط، أبرزها رَبط هذه التصرفات والتعابير الجندرية “المرفوضة” (بنوتي، بترقوص، لابس فيزون) بشكل مُطلق وفوري بالمثليّة والمثليّين/ات. هذا اللغط الاجتماعي يعرّف كل من لديه تصرفات او تعابير “غير رجولية” بأنه “مثليّ”، إشارة إلى أنّ الشاب المثليّ هو بالضرورة “أنثويّ”، والشابة المثليّة هي بالضرورة أكثر “رجولية.” ولكن الربط المطلق والدائم للميول الجنسيّة بالمظهر والكلام والتصرّفات هو خطأ شائع لا نلاحظه في التعليقات العنيفة فقط، بل ايضا من خلال ورشات القوس التوعوية مع المجتمع المدني بكلّ فئاته، كما أنّها متداولة في أوساط المجموعات المثليّة أيضا.
إنّ الهوية الجنسية لأيّ فرد مركّبة من الجنس البيولوجي، النوع الاجتماعي، الميول الجنسية، الهوية الجندرية والسلوك الجنسيّ- ليس هنالك بالضرورة علاقة بين المركبات المختلفة وإن كانت جميعها تكوّن هويتنا الجنسية. كذلك الأمر بين التعابير الجندرية والميول الجنسيّة، حيث لا توجد علاقة مطلقة بين الاثنين.
على سبيل المثال، هناك مَن تعابيرُهُ الجسدية وتصرفاته تتوافق مع ما أملاه المجتمع (رجولي)، ولكن في المقابل نجد أنّ ميوله الجنسية والعاطفية هي لنفس الجنس (مثلي) والعكس صحيح. العنف الجندري قد يكون مصير كل شابة وشاب لا يتماشون مع توقعات ومعايير المجتمع الجندرية -لأيّ سبب كان- من دون علاقة لميولهم/ن الجنسية والعاطفية أو ممارساتهم/ن الجنسية أو هويتهم/ن الجندرية.

الرجولة والذكورية، قضية نسوية

العنف تجاه هؤلاء الأفراد هو وجه آخر للعنف المتعارف عليه اكثر والموجَّه ضد النساء والفتيات اللواتي يتجرّأن -مثلًا- على الظهور بملابس “مستفزة”، أو يتجاوزن حدود دورهنّ كنساء في المجتمع (خاضعات، ملتزمات، لا جنسيّات…). التعليقات التي نقرأها في الآونة الأخيرة تتشابه مع الكمّ الهائل من التعقيبات العنيفة تجاه النساء والتي تصل الى التهديد بالقتل والاغتصاب. العنف تجاه الذكور الذين لم يستجيبوا لتعريفات الجندر المُسقَط عليهم (رجل، رجولة) يندرج أيضا في نفس هذا السياق المجتمعي الذكوري الذي ينبذ أيّ تصرف خارج عن الادوار والتعابير الجندرية المتعارف عليها.

رفض التعابير الجندرية غير المتماهية مع المجتمع (وكامتداد لها: رفض المثليين) وتصنيفها بأنها غير رجولية يعزّز بطريقة مباشرة فوقية الرّجل على المرأة. فالرفض والعنف هذه المرّة ليسا ضد المرأة التي خرجت عن دورها الاجتماعي، بل ضدّ هؤلاء الذين “يتشبّهون بالمرأة”، ولهما صلة مباشرة مع ذكورية المجتمع. إنّ أي خروج عن الأدوار السائدة هو تهديد لمكانة الرجل في أعلى هذا الهرم ممّا يجعله ينصّب نفسه حارسًا للنظام الذكوري، حتى وإن لجأ المجتمع غالبًا الى التذرّعَ بحُجَج واهية مثل: “ظواهر مستوردة من الغرب” أو “تصرّفات لا تليق بمجتمعنا المحافظ”.

لذلك فإنّ محاربة الذكورية في مجتمعنا (كقضيّة إنسانيّة نسوية) هو من أُسُس نضالنا المثليّ والكويري. وربطه مع كره النساء المتفشّي في المجتمع وقمع المرأة هو ضرورة أساسية لفهمنا ظاهرة العنف الجندري بشكل شمولي وعميق. وبالتالي فإنّنا نرى أنّ خلخلة وهدم الأدوار الجندرية المعيارية القامعة هي خطوات ضرورية في أي نضال جنساني تحررّي.

الفيسبوك يعكس ظاهرة موجودة

من خلال عملنا المباشر مع فئات شبابية رأينا أنّ الخطاب العنيف والشعبوي المنتشر والّذي نلاحظه عبر صفحات الفيسبوك ما هو إلا انعكاس لما يدور يوميّا في ساحات المدارس، صالونات البيوت وشوارع الحارات وباقي المساحات المختلفة، والتي خلافا للفيسبوك (غير الآمن) يُفترَض أن تكون مساحة آمنة وحامية لكل فرد وخصوصا للأطفال والشباب.
المضايقات في ساحات المدارس مثلًا ضدّ كل شخص “مختلف” ليست بالشيء الغريب، وانما ظاهرة مألوفة لنا من حياتنا وتجاربنا كطلاب ومستشارين وحتى كآباء وأمّهات. ولعلّ أشدها حدّة هي تلك المضايقات الموجَّهة من أولاد الصف وحتى المعلمين/ات، تجاه الأفراد الّذين لا يتماشون مع التعابير الجندرية التي يمليها المجتمع. وقد يبدأ هذا مع العنف الكلامي: “ليش بنوتي؟”؛ “حسن صبي”؛ “هومو”؛ ثمّ يتطوّر إلى مضايقات أكثر مباشرة منها: العنف الجسدي، الاعتداءات الجنسية وغيرها من ممارسات تؤدّي بالفرد إلى الانعزال الاجتماعي (في المدرسة والعائلة…)، وإلى تدنّي التحصيل الدراسي، الاكتئاب وحتى التّفكير في الانتحار.

عادة هذا الجو العنيف ليس حصرًا على المدرسة والشّارع، بل هو حالة مستمرّة في البيت، ومع الأسرة المصغّرة قبل العائلة الكبيرة. واقع مُهين هو مصير غالبيّة الأشخاص الذين لا تتماشى تصرفاتهم، كلامهم ولبسهم وطريقة مشيهم مع ما يعتبره الآخرون مقبولًا، وما تتوقّعه منّا عائلاتنا.
لهذا العنف أشكال ومسبّبات إضافية متعلقة بتأثير المبنى الاستعماري والعائلي في مجتمعنا والعلاقة بينهما. حيث يساهم الأول (الاحتلال والفصل العنصري) -بتقييد وتحديد قدرة الفرد على التنقّل بحرية واختيار المساحات المختلفة والآمنة للتعبير عن نفسه/ا- وهذا صحيح بالنسبة لفئات مختلفة من مجتمعنا. أمّا الثاني (السلطة الأُسَرِيّة والعائليّة) متعلّق بالمبنى الجمعيّ لعائلاتنا، والذي يضع الفرد في مكانة أقل من العائلة و”سمعتها” ويقلّص الفُرَص المتاحة للفرد لاستكشاف هوياته المختلفة. بالإضافة، هناك علاقة جدلية بين الاستعمار والمباني الاجتماعية، حيث يعزز الاول المباني الاجتماعية القائمة ويحد من مسارات التغيير والنمو داخل المجتمع. كذلك تزيد هذه العلاقة العنف داخل المجتمع تجاه افراد “مستضعفين” كالنساء، الاطفال، والمتحولين/ات، المثليين/ات، الخ.

القمع المخفيّ

بالإضافة إلى الخطاب الفيسبوكي والعنف المباشر في المدارس ومن طرف العائلات، هناك خطاب آخر أكثر خفية في الدوائر التي تدّعي “تقبّل” المثليّة، والذي لا يقلّ خطورة عن الأول. يحمل هذا الخطاب في طيّه شقين أساسيّيْن: الأول يفترض أنّ كل التعابير الجندرية (التصرفات، طريقة الكلام، المظهر) هي اختيار شخصيّ، بوِسع الفرد التحكّم به والسيطرة عليه. والشق الثاني – والذي قد ينتج عن الاول – يقترح على “المثليين/ات” فيما لو أرادوا التقبّل المجتمعي “تعديل” مظهرهم، بالأخصّ في الحيّز العام وعدم استفزاز المجتمع.

هذا الخطاب الذي يدافع عنه حلفاء وأصدقاء القضية باسم “البراغماتية”، يلقي بمسؤولية العنف مرة أخرى على الأفراد المعنَّفين جندريًّا، ولا يعترف بالامتيازات الجندرية (التي ليس بوسع كل شخص تبنّيها)، بواسطة نصائح قد تُسمع عندما ندقّق بها كمشابهة جدا لتلك التي تربط التحرش والاعتداءات الجنسية في لبس وتصرفات المرأة.

بالاضافة إلى ذلك، نرى في حلقات المثليين والمثليات -الذين هم نتاج نفس التنشئة الاجتماعية الجندرية- خطابًا مشابهًا يُعيد إقصاء هؤلاء الأفراد، وبالأخص المتحولين والمتحولات من مجموعاتنا، لدى تعريف تصرّفاتهم كمظاهر “مبالغ بها” و التي ستخرب “سمعتنا” و “نضالنا” و “يرجعونا لورا” انطلاقًا من مقولات مثل: “مش هاد اللي بدنا نأرجيه للمجتمع” او “فش حاجة اذا انا بنجذب للشباب انه اتصرف زي المرأة.”

هذا الخطاب يحاول التوفيق بين النضال المثلي والكويري المحلي، وبين الأدوار الجندرية المعيارية في المجتمع، ما قد يعرقل ويحد من تأثير نشاطنا وتحقيق اهدافه.

نظرة مستقبلية

بيان القوس بشأن: الرد الإعلامي الصادر على مراقبة إسرائيل وابتزازها للمثليين الفلسطينيين

Sat, 20 Sep 2014 00:00:00 +0200

بيان القوس بشأن: الرد الإعلامي الصادر مؤخّراً على مراقبة إسرائيل للفلسطينيين وابتزازها للمثليين الفلسطينيين

نكتب هذا البيان ردّاً على بعض المقالات التي نُشرت في الإعلام الغربي خلال الأسبوع الأخير، مثل: "إسرائيل تراقب وتبتز مثليين فلسطينيّين كي تحوّلهم إلى مخبرين"، والذي نُشر على موقع "موندوفايس" أو المقال الأخير لكوري روبين "فلننس الغسيل الوردي، إسرائيل تلجأ إلى الترهيب الأرجواني" . وقد جاءت كلتا المادّتين ردّاً على الموجة الأخيرة من المقالات التي تتحدث بإسهاب عن رفض الجنود القدامى في وحدة 8200 من جيش الاحتلال الإسرائيلي الالتحاق بالخدمة الاحتياطيّة نتيجةً لاعتراضهم على مراقبة إسرائيل للمثليّين الفلسطينيين وابتزازهم. ومن بين المقالات التي تتطرّق إلى هذا الموضوع، هذا المقال المنشور على صحيفة الغارديان بالإضافة إلى مقال آخر نُشر على صحيفة النيويورك تايمز.

الحفلة المثلية الفلسطينية \\ الجمعه 9 أيار 2014

Sun, 27 Apr 2014 00:00:00 +0200

الجمعه 9 أيار 2014
17:00 - 23:00
نادي الكومفورت
شارع كومفورت 13، يافا

موسيقى عربية ورقص
عالسطونة: دي.جي سنا وهبة

سعر التذكرة
قبل ال 8 المسا: 30 ش.ج.
بعد ال 8: 40 ش.ج.
تعالوا بكير :)

الدخول من جيل 18 وفوق (مع بطاقة شخصية فقط)

***كثير اشياء مسموحة بالحفلة ما عدا التدخين والتصوير والعنف وعدم احترام خصوصية الآخرين***

لمعلومات اضافية: info@alqaws.org

لدعوة الفيسبوك

محاضرة لحنين معيكي، مديرة جمعية القوس، في اسبوع الابارتهايد الاسرائيلي في لندن

Fri, 28 Feb 2014 00:00:00 +0200

محاضرة لحنين معيكي (باللغة الانجليزية) بعنوان "Liberation in Palestine" تلقيها في اسبوع الابرتهايد الإسرائيلي في لندن. تطرقت المحاضرة للعديد من القضايا الجنسانية في فلسطين من منظور إجتماعي، سياسي وإستعماري.

مواعيد حفلات القوس لعام 2014

Wed, 01 Jan 2014 00:00:00 +0200

مواعيد الحفلات

2014\1\17

2014\2\14

2014\3\28

2014\5\9

2014\6\20

2014\9\12

2014\10\24

2014\5\12

ساعات الحفلة
17:00 - 23:00

المكان
نادي الكومفورت
شارع كومفورت 13، يافا

سعر التذكرة
قبل ال 8 المسا: 30 ش.ج.
بعد ال 8: 40 ش.ج.

مواقف مؤسسات المجتمع المدني الفلسطينية من الحقوق الجنسية والجسدية

Sun, 01 Sep 2013 00:00:00 +0200

عن البحث

عملت مؤسسة القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني (ج.م) بالتعاون مع مؤسسة هينرش بل – مكتب فلسطين والأردن في رام الله على دراسة ميدانية، وهي الأولى من نوعها، حول الحقوق الجنسية والجسدية في منظمات المجتمع المدني الفلسطينية. نفذت وكتبت البحث همّت زعبي. تهدف الدراسة إلى استطلاع مواقف وآراء مؤسسات المجتمع المدني الفلسطينية حول مفهوم الحقوق الجنسيّة والجسدية وسبل تناول هذه المؤسسات لهذه الحقوق. كما تحاول الدراسة ومن خلال مقابلات معمقة مع شخصيّات مركزية في هذه المؤسسات، الوقوف عند الصعوبات والتحديات التي تواجه المؤسسات العاملة في المجال للاستفادة منها في بناء برنامج عمل يساهم في رفع الوعي الاجتماعي لهذه القضايا. كما تهدف إلى بناء شراكات واضحة مع مؤسسات المجتمع المدني الفلسطيني، بناء على نتائج الدراسة وإنطلاقا من موقع المؤسسات ذات الصلة. وذلك إيمانا منا بضرورة توسيع دائرة العاملين على الحقوق الجنسية والجسدية والداعمين لها إذا أردنا أن نكون ذوو تأثير في المجتمع الفلسطيني.

Rabih Alameddine and Haneen Maikey - Keynote from the Homonationalism and Pinkwashing Conference

Fri, 19 Jul 2013 00:00:00 +0200

Rabih Alameddine's and Haneen Maikey's keynotes from CLAGS' conference Homonationalism and Pinkwashing at The Graduate Center, CUNY, New York City, April 10-11, 2013.

For more information about the conference, see the conference website: http://www.homonationalism.org. For more information about CLAGS, see our website: http://www.clags.org.

Rabih Alameddine is a painter and novelist and author of Kool Aids: the Art of War (1998) a novel about an HIV positive gay man written against the backdrop of the Lebanese Civil War. Other fiction include The Perv (1999), I, The Divine (2001), The Hakawati (2008). A Guggenheim Fellow, his books are widely read in English, French and Arabic, especially in his naive Lebanon. Amy Tan called him "a writer of conscience, of self-consciousness, of subconsciouness, of the great big global unconscious. Within his stories are provocative ideas, housed in fractured narratives, splendid images, daring language—and simply great storytelling. What some might call disjointed narratives, I think of as the way our perceptions of time and space actually unfurl themselves: not linearly, but in a revelatory sense." Read more about Rabih Alameddine on his website: http://rabihalameddine.com/

ماذا نعني ب Queer BDS ؟ الغسيل الوردي ؟ وماذا نقصد بالتقاطعات بين النضالات؟

Fri, 21 Dec 2012 00:00:00 +0200

PANEL ON “WHAT IS QUEER BDS? PINKWASHING, INTERSECTIONS, STRUGGLES, POLITICS.”

Speaker: Selma al-Aswad (SEATTLE, USA)

pinkwatchingisrael website

“What is Queer BDS? Pinkwashing, Intersections, Struggles, Politics” is 1 of 2 public panels organized by Queer Visions at the World Social Forum: Free Palestine. Held in Porto Alegre, Brazil from November 28 to December 1, 2012, the World Social Forum: Free Palestine brought together activists from around the world organizing for justice in Palestine. Palestinian Queers for Boycott, Divestment, Sanctions, Pinkwatching Israel, and alQaws: for sexual and gender diversity in Palestinian society invite activists, social movements, and queer groups to join and endorse Queer Visions at the World Social Forum: Free Palestine.

ماذا نعني ب Queer BDS ؟ الغسيل الوردي ؟ وماذا نقصد بالتقاطعات بين النضالات؟

Fri, 21 Dec 2012 00:00:00 +0200

PANEL ON “WHAT IS QUEER BDS? PINKWASHING, INTERSECTIONS, STRUGGLES, POLITICS.”

Speaker: Natalie Kouri-Towe (QUEERS AGAINST ISRAELI APARTHEID, CANADA)

ماذا نعني ب Queer BDS ؟ الغسيل الوردي ؟ وماذا نقصد بالتقاطعات بين النضالات؟ (رمزي قمصية)

Fri, 21 Dec 2012 00:00:00 +0200

PANEL ON “WHAT IS QUEER BDS? PINKWASHING, INTERSECTIONS, STRUGGLES, POLITICS.”

Speaker: RAMZY KUMSIEH (PQBDS/QUEERISTAN, PALESTINE/THE NETHERLANDS)

pinkwatchingisrael website

ماذا نعني ب Queer BDS ؟ الغسيل الوردي ؟ وماذا نقصد بالتقاطعات بين النضالات؟ (سارة كولبرون)

Sun, 02 Dec 2012 00:00:00 +0200

PANEL ON “WHAT IS QUEER BDS? PINKWASHING, INTERSECTIONS, STRUGGLES, POLITICS.”

Speaker: Sarah Colbrone (PALESTINE SOLIDARITY CAMPAIGN, UK)

الفخر، الظهور والخباء

Sun, 10 Jun 2012 00:00:00 +0200

هذا النص كان بدي اكتبه في اب 2009 من كوبنهاجن الدنمارك بس وقتها انشغلت باشياء أهم. كانت حياتي عم تتغير. بس مش عن هيك النص. كنت بكوبنهاجن في لقاء اقليمي مع ناشطين وناشطات عرب من المنطقة – كان من اوائل اللقاءات المخصصة لنقاش النشاط المثلي العربي بشكل حصري. كقسم من البرنامج, المجموعة المستضيفة – عرب ومهاجرين من الدنمارك – طلبت من الناشطين العرب ان يرافقوا وينضموا للحافلة المخصصة لهم في موكب الفخر المحلي عشان المحليين يتشجعوا لأن الموكب مخطط ان يمر في احياء يسكنها الكثير من المهاجرين العرب والمسلمين (الفرضية كانت: ان هذا الوضع حتميا سيضع المثليين العرب في خطر او في موقف غير مريح – لان العرب والمسلمين بالضرورة ستكون ردة فعلهم غير لطيفة). الدعوة لبيت بحماس كبير واغلب الاصدقاء انضموا للمسيرة, بالأخص عشان الفكرة كان فيها كثير من الجاذبية والمرح وبعدين… ليش لأ؟ وانا حسيت وقتها انه في اشي مش راكب على بعضه بالموضوع ومش زابط بس ما تعمقت كثير وفضلت استغل الهدوء الي تركوه 30 ناشط وناشطة ورائهم في الفندق الصغير.

بعد بضعة ساعات رجع الاصدقاء مع كميات لا تطاق من الادرنالين وبقايا مكياج ولا نهاية من الميجا-بايتس على شكل صور من الحدث التاريخي. الصور الملونة التي تكاد ان تبعث منها رائحة الخمرة كشفت وجوه مخبئة وراء قطع من القماش وابتسامات طائشة لا تكاد ان تُرى تحت الكميات الطائلة من المكياج على شكل الوان علم الفخر وأعلام اخرى. الصور الاكثر اثارة كانت لبعض من الاصدقاء اللي اختاروا استعمال رموز وطنية مثل الكوفية الفلسطينية واعلام دول عربية عديدة من دون ان نعرف اذا كان استعمالها عمدا او هذا ما كان متوفر في لحظتها. هذا الموقف ذكرني بالزيارات العديدة والمفاجئة في شهر ايار – حزيران من كل سنة للمارين في شارع يافا لمكتبي في الطابق الاول. كل المارين لهم نفس المنال حتى لو عن طريق اسئلة قد تتفاوت صيغتها ومباشرتها. كيف القبعة الجديدة؟ من وين بيشتروا بروكا في شارع يافا؟ فكرك اذا بحط كثير مكياج في حدا راح يعرفني؟ وين عادة الكاميرات بتكون؟… بأول الموكب ولا بآخره؟ حسب رأيك في حدا راح يعرفني هناك؟

في كلا الحالتين اعلاه مش عم نحكي عن حدا طاير من السويد لكوبنهاجن, او حدا من الطيبة رايح على الناصرة ولكن عن مواقف فيها انتقالات تحمل في طيها الكثير من الفجوات الثقافية. علاقات القوة, وصور مباشرة او غير مباشرة من الاستعمار والهيمنة . انه انتقال الشاب من شرقي القدس الي غربي القدس للاشتراك في موكب فخر يلغي معظم هوياته في رؤيته الغير سياسية التي تتجاهل الاحتلال وجدار الفصل العنصري الذي يطل عليك من كل زاوية في القدس, او الى موكب الفخر في تل ابيب – اللي بدي ثلاث مقالات عشان نبدأ نحكي عن المشاكل اللي فيه والذي اصلا مبني على قيم ورسائل “هيتيرونورماتيف” وقومية. انه انتقال لاشخاص من دول عربية فيها بعدنا عم نحاول نطور كيف نحكي عن هذه المواضيع, وامام مين كمان (خصوصا في ظل التغييرات السياسية في المنطقة) لدول غربية الي فيها كل موكب فخر صار منصة عرض لنوع واحد من المثليين وخطاب واحد عن المثلية, ومنصة استهلاك ل redbull ومنتوجات اخرى ورسائل تبعد بعد القمر عن هدفها الاول في المظاهرة العفوية في سنة 1969 من بار ستونوول, ضد سنين طويلة من القمع والعنف ضد الترانس والمثليين/ات.

اذا السؤال المركزي هو كيف ممكن لموكب الفخر – منصة الظهور والاحتفال بالتحرر للمهمشين جنسيا وجندريا – أن يتحول الى مساحة بتعيد انتاج “الخباء” من على نفس منصتها, هذه المرة تحت طائل المكياج السايح في حر حزيران تموز او اب, او مخبأ تحت البروكات الرخيصة, بواقي عيد المساخر اليهودي من اذار من نفس السنة؟ واذا كانت هذه المشاعر الاساسية التي يثيرها موكب الفخر فماذا يقول عن صلته وملائمته لواقعنا المركب, والعوامل التي من وراء اختياراتنا الشخصية عند التعامل مع اختلافنا الجنسي والجندري؟
الفخر الو معنيين – الاول مع دلالة سلبية، ويشير إلى إحساس مبالغ فيه من مكانة الفرد الشخصية أو إنجازاته، وكثيرا ما يستخدم بشكل مترادف مع الغطرسة. والمعنى الثاني بدلالة إيجابية، يشير الى الاحساس بالرضى والاكتفاء حول خيارات وأفعال الشخص نفسه أو الآخر، أو نحو مجموعة كاملة من الناس، وهو منتوج من الثناء، والتأمل الذاتي المستقل، أو الشعور بالانتماء والوفاء. في موكب الفخر عادة ما يحصل العكس وبدل من تكسير واحد من المفاهيم الاساسية في ثقافتنا “اذا بليتم فاستتروا” فهؤلاء الافراد يحملون الاستتار والخباء كمان الى موكب الفخر. هذا الفعل بعيد عن اي شعور ايجابي بالرضى والثناء او الانتماء ويدخل الفرد في دوامة سحرية لا تقترح سبيل لكسرها او الهروب منها.
يمكن انه البعض يقول انه هذه “الظاهرة” كانت شائعة اكثر قبل بضع سنوات, وانه اليوم في اكثر اشخاص بحسوا “مريح” يمشوا في مواكب الفخر الاسرائيلية (او العالمية) – اللي حسب رأيي لازم نقاطعها اصلا, وبحسوا انه بنتموا بشكل او باخر لهذا الاحتفال وحتى بيشتركوا (او بالاحرى بيتواطؤوا) في حملة للترويج للفخر التل ابيبي, وهؤلاء حسب رايي, بضلوا اقلية سواء من الناحية الايديولوجية او من ناحية ميزاتهم الاجتماعية واختياراتهم الشخصية ومساهمتهم الوحيدة في الاغلب هي تعيير الاخرين “الخائفين” والذين “تنقصهم الشجاعة” ويجب “ان يأخذوا قرارات ويعلنوا عن هويتهم”. ولكن هل موكب الفخر والظهور الجماعي هي المنصة والالية الوحيدة لضمان وضع موضوع المثلية والتعددية الجنسية والجندرية على الاجندة العامة! وكيف ممكن ان نطور اليات “ظهور” بتحتوي الاختيارات الشخصية المركبة وبدون ان ترغمنا كافراد ومجموعات على اعادة انتاج صور الخباء والتستر ومن دون تقسيم المجتمع المثلي لمن هو شجاع او جبان؟

في الاونة الاخيرة نلاحظ ازدياد عدد الفعاليات التي تستعمل اليات “ظهور” “جديدة” في حقل النشاط المثلي والكويري الفلسطيني ولكن جميعها تقع في فخ تعزيز نفس الصور النمطية لمن هو مثلي وفلسطيني, اذا كانت صورة الضحية المخبئة وراء اقنعة تطلب من المجتمع ان يتقبلها او اخرى التي تعلن ظهورها في صور تواطؤ كامل مع المؤسسة الاسرائيلية المثلية الصهيونية وتعيد اتناج معادلة “المنقذ” الاسرائيلي الي بيعطيني منصة وفقط من خلاله ممكن ان نظهر او نعرف انفسنا. مش ممكن نغير اشي اذا ضلينا نبرم في نفس المحل. الظهور اله طرق عديدة وفي عنا امكانيات هائلة نطور استراتيحيات الي عنجد بتكسر حواجز وبتفتح طرق جديدة بدل ما نضلنا نجتر شو موجود ومتوفر – مواكب الفخر كيف تعلمناها من الغرب وتل ابيب – او الشي الوحيد المزبوط.

الفخر بيفرض بالضرورة انه في خباء وبفسر كل فعل فيه “عدم ظهور” على انه خباء واختيار شخصي سلبي وجبان. محاولة تسطيح تجاربنا الانسانية في خيارات بينارية قطبية لا تساهم بالضرورة على الترويج لنضالنا وتحدي مؤسسات القمع الجنسي والجندري او التغيير الحقيقي في المستوى الشخصي والجماعي والاجتماعي. محدودية موكب الفخر نراها ايضا في محاولات تنظيم مواكب فخر راديكالية في السنوات الاخيرة بجانب مواكب الفخر المينستريم لطرح رسائل سياسية ذات صلة مع الواقع وربط النضال الجنسي المثلي مع النضال ضد الاحتلال. يصر المنظمين دعوة القوس للانضمام وحتى قيادة هذه المواكب لتماشي رسائلها السياسية مع رؤية القوس حسب نظرتهم. ردنا القصير والذي تخلل تعبير عن دعمنا لهذه المحاولات كانت في الاساس رفض للاشتراك في هذه المبادرات. نحن نرى ان دورنا سياسي راديكالي ليست له اجندة اصلاحية لا لموكب الفخر ولا لدولة اسرائيل. لا نرى بموكب الفخر حيز يلائم المجتمع المثلي الفلسطيني ونضالنا للترويج للتعددية الجنسية والجندرية او يتلائم مع التركيبة الخاصة للجنسانية في سياقنا وتاثيرها على اختيارات الفرد الشخصية حول ظهوره او عدم ظهوره.

المحطات الرئيسية في تجربة القوس داخل الحراك المثلي الفلسطيني

Thu, 17 May 2012 00:00:00 +0200

كيف ممكن ان نلخص “النشاط المثلي والكويري الفلسطيني على مدى السنوات العشر الأخيرة من وجهة نظر داخليّة لناشطين وناشطات عملن على موضوع المثليّة الجنسية في المجتمع الفلسطيني” (عنوان الجلسة الاولى في مؤتمر اصوات) في عشرة دقائق وفي اطار مؤتمر احتفالي وفي ذكرى اليوم العالمي لمناهضة الهوموفوبيا – ذكرى التي سبق وان كتبت عن خطورة تبنيها كمركز خطابنا وعن محدوديات “الهوموفوبيا” كاطار نضالنا الكويري المثلي المحلي. ولكن من تجربتي في خلال العقد الاخير يمكننا ان نرى ان هذه التضاربات هي لب مسيرة النشاط المثلي الفلسطيني وساحاول في وقتي القصير المرور بنا على بعض المحطات الرئيسية التي تجسد برأيي التغييرات التي مرت بها القوس لتكن مجموعة لها قاعدة شعبية واسعة وبالأساس لتكن مجموعة ذات صلة مع واقعنا وسياقنا المحلي الفلسطيني والتي تلعب في السنوات الاخيرة دورا سياسيا ذي تأثير على المجتمع المثلي والمحلي وحتى العالمي. تأثير الذي على غير السنين الاولى يمكننا قياسه ولمسه في صور مختلفة من التغيير.

ولكن قبل ان ننتقل الى عرض هذه المحطات الرئيسية بودي ان اشارككم بثلاث معايير مهمة التي استعملتها قيادة القوس في السنوات العشر الاخير كبوصلة لعملنا, لنجاحاتنا والاهم للتعامل مع التحديات اللانهائية التي نواجهها من خلال عملنا. المعيار الاول هو ان النجاح يتم قياسه في النهاية على اساس قدرتنا كحركات مثلية وكويرية على تغيير الخطاب الاجتماعي والسياسي الجنساني. الهدف ليس فقط تغيير الخطاب وإنما قدرتنا على تنميته وتطويره بشكل مستمر لضمان تواصلنا الدائم مع واقعنا وسياقنا العام. لا نقصد بالخطاب فقط الخطاب “الخارجي” وإنما ايضا خطابنا “الداخلي.” فجوة بين الاثنين تدل بالضرورة على الحاجة لإعادة التفكير بأهدافنا وممارستنا. المعيار الثاني هو الممارسة. نؤمن بالقوس انه لا توجد أي حاجة او نفع من خطاب راديكالي (او ليبرالي) مؤثر ايا كان اذا كانت الممارسة بعيدة عن ما يمثله خطابنا. خطاب وقيم واستراتجيات القوس والتي ما زلنا مستمرون ببحث نجاعتها (وتغييرها عند الحاجة) مستوحاة من دراسة وتحليل مستمر لتجربتنا في الحقل وممارساتنا اليومية ومقارنتها مع ما ندعو ونسعى اليه. وجود فجوات بين الممارسة والخطاب كانت دائما علامة اضافية لزيارة مجددة لعملنا. احد الدروس المستفادة كانت ضرورة توفير حيز ثابت داخل المجموعة والذي يصنف ويعتبر النقاش الداخلي المستمر والمبني كاستراتيجية مهمة للعمل والتطور لا تقل اهمية عن استراتيجيات عملية اخرى. المعيار الثالث له صلة بفهمنا وتذويتنا كون القدرة على التغيير والتحول المجتمعي تبدأ من القدرة والقابلية للتغير الداخلي. المرونة في هذا الجانب ضرورية لاحتواء التغييرات الحتمية التي سنواجهها, شئنا او ابينا, كحركات مثلية (او أي حركات) عند تواصلنا مع افراد المجتمع المثلي والمجتمع العام. الوهم انه بامكاننا اغلاق شهر او سنة او عقد من النشاط بدون ان نضطر للمخاطرة والتغير هو عقبة خطيرة في سيرورتنا. المرونة في هذا المجال تضمن ان نبقى مؤثرين وتضمن قراءة صحيحة للفرص والتحديات الخارجية ونقاط القوة والضعف داخل مجموعاتنا.
المحطات المركزية التي سأذكرها هنا تتمحور بالاساس حول مسيرة التحول في خطاب القوس الداخلي والخارجي, الفردي والمجموعاتي والاجتماعي والسياسي كجانب، عادة ما يهمش على حساب عرض الانجازات العملية التي لن اعرضها هنا. عند التفكير بسيرورة تطور خطاب القوس في العقد الاخير بامكاننا عرضها على انها قصة لها جانبين رئيسيين.

الجانب الاول متعلق بالتغير والتحول الدائم في تعريف القوس الذاتي. مصدر تعريفنا لذاتنا هو حقل عملنا وتحديد استراتجياتنا نابع من ترجمة هذه التجربة وتحليلها. خلال العشر سنوات الاخيرة رأينا كيف بدأ القوس كمجموعة مقدسية تعمل كقسم من مؤسسة اسرائيلية غير مسيسة في اواخر ال 2001 لتتحول الى الجمعية الرسمية الاولى للمجتمع المثلي الفلسطيني التي سجلت في عام 2007 وحتى تعريفنا الجديد باننا بالاساس مجموعة ناشطين وناشطات تعمل على تغيير واقعها وتسعى لتحويل وتكسير الهرمية الجنسية والجندرية السائدة في المجتمع كالهدف الاساسي. القوس رأت اهمية كبيرة بتعريف دورها كمجموعة لديها طموحات كبيرة ودور سياسي ولكنها اختارت ان يكون “تمثيل المثليين الفلسطينيين” ليس احدهم. بالإضافة رأت القوس حاجة لتنظيم وتأسيس عملها في اطار جمعية ولكن امنت دائما ان مساهمتها الاساسية هي في بناء وتعزيز الحركة الجنسانية الفلسطينية الاوسع, الترويج لخطاب جنساني جديد وليس الترويج للمؤسسة. لعل اهم تغيير قادته القوس هو تحدي الصور النمطية “للمثلي” الفلسطيني, منتوج عقود طويلة من الطابو على الجنسانية وعمليات استغلاله في احيان كثيرة لأغراض سياسية تخدم المصالح الاستعمارية لدولة اسرائيل. التحول المركزي كان من صورة الضحية – ضحية المجتمع, العائلة والمؤسسة - الى صور جديدة لفرد وناشط له وكالة وتأثير على ذاته وأقرانه ومجتمعه. النقطة الاخيرة والتي كان بإمكانها ان تأخذ شكلها النهائي فقط بعد دراسة وتحليل كل النقاط اعلاه وهي متعلقة بقدرتنا على تحديد “متطلباتنا” من المجتمع. وبالضبط هذه هي القضية – ليست لدينا “متطلبات” من المجتمع ولا نضع انفسنا مقابل او خارج المجتمع حيث قامت قيادة القوس على مر السنين بإلغاء مصطلحات عديدة من قاموسها مثل “التقبل” و “المساواة” واستبدلتها بكلمات اخرى تحوي بشكل اكبر رؤيتنا بأننا جزء لا يتجزأ من المجتمع وتعبر عن طموحاتنا بتحول مجتمعي اوسع الذي يضمن عدالة وكرامة لكل فرد ومجموعة.

الجانب الثاني من المسار يلقي الضوء على الخطوات التي قادتها القوس للخروج من القوقعة المثلية. هذه الخطوة لتوسيع خطابنا وعملنا وفرت لنا قراءة جديدة للواقع وفرصة لتحديد اهدافنا ونضالنا بمصطلحات جديدة. لطالما تقع مجموعات مثلية (وعربية أيضا) بفخ الترويج للقهر والنضال المثلي على انه “خاص” و “مميز” وتنسى ان نضالنا في الاساس هو مناهضة المؤسسات الابوية وأنظمة الضبط الجنسي وتحدي المعايير الجندرية والجنسية التي طالما ما صورت كحقائق مثل الغيرية البحتة. هذا الاطار الجديد لنضالنا أثر بالأساس على كيفية تصورنا لعلاقة القوس مع الخارج وتحديد استراتيجيات عملنا للتغيير والتحول الاجتماعي. بشكل اساسي قيادة القوس ركزت على ثلاث اشياء رئيسية:

الاول اعادة صياغة علاقتنا مع المجتمع العام. القوس ترفض التقسيم الغير عضوي “للداخل” و “الخارج” الذي ايضا نراه في هذا المؤتمر في صورة تقسيم جلستي المؤتمر لجلسة اولى يتحدث بها “المثليون” وجلسة ثانية تستضيف “اصدقاء” المثليين. اذا اردنا تعزيز موقعنا وشرعيتنا في هذا المجتمع مهم ان نبدأ بتفكيك القطبية بين الخارج والداخل والتوقف عن وضع انفسنا مقابل المجتمع. باعتقادي هدفنا ليس بناء جسور بين المجتمع المثلي والمجتمع الخارجي وانما ان نسبح في نفس النهر لنغير مجراه مع بعض – اذا عجزنا عن الترويج لنضالنا على انه نضال مجتمعي اوسع وليس مثلي فقط فسنفشل ان نؤثر بشكل مستديم.

النقطة الثانية كانت التركيز على خصوصية التجربة والسياق المحلي وفهم تركيبة الجنسانية والمواقف حولها في المجتمع الفلسطيني والحذر من استيراد استراتيجيات لا تمت بصلة في كثير من الاحيان لواقعنا. ان تبني المفاهيم الغربية رهاب المثلية, الخروج من الخزانة, الظهور والفخر تطرح في كنفها قطبية التي تعزز مفاهيم اخرى مثل العار والخباء والخوف وتحدد اهدافك (مناهضة رهاب المثلية) والهدف الاخير لسيرورتك (الخروج من الخزانة) واستراتجياتك (الظهور والفخر). لم يكن تحليلنا هذا ليقتصر على محدودية تبني هذه المفاهيم في عملنا وإنما وسعت الى نقد يسلط الضوء على رؤية هذه المفاهيم والهيمنة المثلية الغربية كصور جديدة للاستعمار الثقافي. ( لقراءة إضافية: من قلب تجارب النشاط المثلي العربي – فرص وتحديات)
النقطة الاخيرة هي عملنا ودورنا السياسي. قيادة القوس وأعضاءها (وبالرغم من النقاش الداخلي المستمر والمهم حول الكيف والكم) ترى انه لا يمكن فصل نضالنا عن العمل السياسي ضد الاحتلال والاستعمار. الحركة المثلية والكويرية الفلسطينية شاءت ام ابت هي قسم من القضية السياسية وحتى لو انها لم تشترك بشكل فعلي بمناهضة صور الاستعمار والاحتلال – التي لا تفرق بين مثلي وغير مثلي – اصبحت قضيتها واسمها رهينة لالعاب سياسية. اكبر مثال على ذلك هو استعمال حقوق المثليين وتشويه صورة المثليين الفلسطينيين على يد حكومة اسرائيل لغسل جرائمها بحق الشعب الفلسطيني.

لقد حاولت اعلاه عرض بعض المحطات الرئيسية في سيرورة القوس في العقد الاخير من خلال القاء الضوء على التحول في الخطاب, اطار النضال واستراتيجيات العمل. من هذه النقطة المفصلية علينا ايضا ادراك بعض التحديات المهمة والطارئة التي يجب علينا كحركات مثلية الانتباه اليها والتي حاولت القوس الرد عليها بعد دراسة عميقة في ومبادرات مختلفة في خطتها الاستراتيجية الجديدة.
التحدي الاول يتمحور حول مكانة الفرد من هذه السيرورة ودوره. بعد التركيز على بناء قيادة واسعة وتعزيز النشاط الاجتماعي والسياسي في داخل القوس والدخول في مسؤولية (او ميمعة) التغيير الاجتماعي في السنوات الخمس الاخيرة يجب الرجوع عدة خطوات والتساؤل حول كيفية ربط هذه المفاهيم وتصورنا للنضال مع حاجيات المجتمع المثلي الفردية, النفسية والاجتماعية. القوس تصب جهدا كبيرا في الاشهر الاخيرة لبناء اطر ملائمة وجديدة تضع الفرد في المركز والتي تطمح في تكملة مسيرة بناء مجتمع مثلي وكويري فلسطيني فعال.

التحدي الثاني يخص خطاب “المتقبلين للمثلية.” هنالك من يرفض الاعتراف بوجود صور وهويات وسلوكيات جنسية وجندرية مختلفة عما هو سائد ومعياري وهذه هي حقيقة. وهنالك هؤلاء الذين يعترفوا بوجود افراد لا تنطبق عليهم هذه المعايير – ولكن المفاجأة عند العمل مع هذا الشق من المجتمع هي التزايدد المقلق في خطاب ليبرالي جديد-قديم. هذا الخطاب يحاول اما ان يصور القضية على انها قضية متعلقة بالجنس فقط “فش عندي مشكلة مع المثليين ما دام بيعملو سكس بالبيت” او انه يجرد القضية من الجنس اصلا “ليش لازم تحكوا عن الجنس كل ما بتحكوا عن المثلية” – طرفي هذا الخطاب يؤكدان ان وسواس الجنس ليس عند المثليين وانما عند هؤلاء الاشخاص. فتعالوا اول شي نتفق انه الجنس شي بخوفش ولا بقرف. عنجد. للاسف هنالك جانب اخر للخطاب الليبرالي الذي ينتقد التنظيم المثلي ووجود مجموعات مثلية “ليش لازم اصلا يكون في مجموعات للمثليين؟” ويصور – مع اتهام مباشر او غير مباشر – محاولات تجمعنا على انها محاولات تجزء النضال وتضعفه. ونحن نسأل عن اي نضال نتحدث؟ تكمن خطورة هذه الخطابات بمحاولة تقليص اهمية النضال المثلي والكويري وإلغاء خطابنا ووجودنا في المجتمع بشكل جديد وبحجة الليبرالية والتقبل. القوس تلتزم في خططها المستقبلية بالعمل المباشر مع مجموعات شبابية سياسية واجتماعية وتوفير حيز مباشر ومسؤول للخوض في هذه النقاشات المهمة في محاولة لخلق مشترك لخطاب جديد.

التحدي الاخير يتلخص بتوجهنا للمجتمع العام والسؤال الاساسي: هل نريد ان نغير المجتمع او ان ندع المجتمع يغيرنا؟ هل باستطاعتنا الوقوف امام الاغراء ان كل ما تشبهنا بالغيرية, وتقوقعنا في مبنى ومؤسسة العائلة, واستهلكنا الاعراف والانماط الجنسية المتعارف عليها, كلما ما تقبلونا اكثر. القوس وضعت امام عينيها هدف زعزعة مباني القوة وتكسير قوالب المجتمع ولن يتم ذلك الا اذا استطعنا عرض خطاب شامل يلقي الضوء على كيف ان الجنسانية والجنس ورغبات كل فرد تضبطها مؤسسات الذكورية والابوية وكيف ان الغيرية البحتة تحدد اختياراتنا وتفرض ما هو مقبول وغير مقبول. النضال الجنساني لا يجب ان يتقلص الى حقوق, حميمية, صحة, حب وحرية جنسية وانما بالأساس يجب ان يتمحور حول مقاومة وتفكيك هذه المؤسسات ونقدها بشكل دائم والعمل على زيادة الوعي للصور والسلوكيات التي بها تتجسد هذه المباني في حياتنا اليومية.

ترى القوس أن التحديد الغربي الذي جرى خلال المائة عام الأخيرة لوجود “غيرية حصرية” وبالتالي مثلية كانعكاس غير طبيعي للغيرية لهو سعي برجوازي ناجح لفرض تقسيم بنيوي بين الغيري (الطبيعي) والمثلي (الشاذ) وبالتالي السيطرة على المثلي من خلال تقبله ولكن بشروط” الفصل” بمعنى نحن هنا وأنتم هناك. ويذكر هذا بخطاب اليسار الصهيوني الذي أصلا أنشأ مبدأ الفصل. نحن في القوس نتحدى هذا الخطاب ونسعى لأن نكون جزءا عضويا من الحراك الكويري العالمي ضد الهيمنة على أشكالها الاجتماعية والسياسية وأيضا من خلال تفكيك الغيتو المثلي الذي يشكل “رد فعل” على الهيمنة الرأسمالية الغيرية أكثر مما يشكل هوية مبلورة مؤثرة واصيلة، نحن في القوس نتبنى الخطاب الذي يضع “الكويري” في المركز وليس كحالة انفعالية او استباقية، ولكن كفرد يعيد صياغة العلاقات الاجتماعية والسياسية من وجهة نظره، وجهة نظر “المضطهدين سابقا” .

ماذا نعني ب Queer BDS ؟ الغسيل الوردي ؟ وماذا نقصد بالتقاطعات بين النضالات؟ (انجيلا ديفيس)

Tue, 21 Feb 2012 00:00:00 +0200

What is Queer BDS ? Pinkwashing, Intersections, Struggles, Politics (Angela Davis)

21-12-2012
PANEL ON “WHAT IS QUEER BDS? PINKWASHING, INTERSECTIONS, STRUGGLES, POLITICS.”

Speaker: Angela Davis (UNIVERSITY OF CALIFORNIA SANTA CRUZ, USA)

pinkwatchingisrael website

Palestinian Queer politics and the Israeli Occupation

Sat, 19 Nov 2011 00:00:00 +0200

Palestinian Queer politics and the Israeli Occupation
By: Haneen Maikey

من قلب تجارب النشاط المثلي العربي: فرص وتحديات

Mon, 10 Oct 2011 00:00:00 +0200

مقدمة

تتعالى، أو بالأحرى، تتهامس في الآونة الأخيرة أصوات بعض الناشطين والناشطات المثليين/ات العرب ضد “التيار” الذي يطرح خطاباً نقدياً يتعمق بأسئلة تدور حول استراتيجيات تنظّمنا كحركات مثلية/كويرية في العالم العربي وطبيعة علاقتنا مع “الغرب”. هو تيارٌ، أو بالأحرى خطابٌ، يطرح تساؤلات حول مدى هيمنة التجربة الغربية في التنظيم المثلي ومدى ملاءمة استراتيجياتنا لسياقنا الاجتماعي والثقافي والسياسي وللتحديات المستمرة في مهمة بناء جسور تصل بين فكرنا وممارساتنا على أرض الواقع. لقد قلّصت هذه الأصوات هذا الخطاب وحدّدته وحصرته في أنه منشغل بـ “محاربة الغرب” ليس أكثر! وقد علت هذه الأصوات أكثر عندما طرح بعض هذه الأفكار والتجارب ناشطون/ات من مجموعات معينة في مقالات تم نشرها، وباللغة العربية، في “بخصوص” وفي زاوية “كويريات” في موقع “قديتا”.
إنّ استثمارنا في كتابة تجاربنا التنظيمية والميدانية يهدف إلى مأسسة الخطاب الكويريّ المحلي وتطويره المستمر وذلك ليس من باب التثقيف وإنما لإدراكنا أهمية مشاركة التجارب المحلية للحث على فتح نقاش مستديم على المستوى المحلي والإقليمي والعالمي. يعتمد هذا النقاش بالأساس على التأمل الذاتي (الشخصي والجماعي) وطرح الاختلافات في كيفية فهمنا للنضال المثلي والكويري، وبالأخصّ رؤيتنا وممارساتنا لدورنا كحركات مثلية وكويرية في مجتمعاتنا.
نطمح في هذه المقالة لعرض كيف أنّ تطور هذا الخطاب يأتي نتيجة لتجميع تجارب ميدانية مختلفة على مدى السنوات العشر الأخيرة، اعتمدت بالأساس على نقد ورفض موازين القوى والهيمنة أياً كانت: عرقية، جنسية، جندرية، اقتصادية أو طبقية (النسوية). كما يعتمد هذا الخطاب على تحليل محدوديات التنظيم المثلي المبني على مبدأ سياسة الهويات والشغف بالمساواة (الكويرية)، إلى جانب إصرارنا على تحديد -وبكلماتنا الخاصة- وإتاحة ما يُعرَض غالبًا كخطاب ضيق ومُساء التفسير. نحن نسعى أيضاً إلى معالجة بعض التحديات التي نواجهها في عملية التعبير عن قيمنا ووجهات النظر داخل النقاشات التي تدور حالياً حول استراتيجيات وأطر التنظيم على أساس النوع الاجتماعي/ الجنسانية.

إشكالية قطبية الخطاب المثلي

إنّ المجرى الذي اتخذه هذا “النقاش” في الآونة الأخيرة (ولم تستعمَل كلمة “حوار” عمداً) يصبّ في محاولات لتقسيم غير عضوي وغير أصيل لتيارين أساسيين: الأول، يتُّهَم بانه “يحارب الغرب” والآخر “يحارب الذين يحاربون الغرب”. هذا التقسيم مألوف وشائع بشكل مقلق لأنه يستغل الخدعة البنيوية الثنائية -ثنائية الجنس والجندر- التي نعمل جاهدين ككويريين (ومثليين أحياناً) على رفضها وتحدّيها. لذا، من المتوقع أن يهددنا هذا الخطابُ ومجموعاتنا المختلفة لأنه يدفعنا إلى التركيز على الأماكن والمساحات الحسّاسة التي تلقي الضوء على تذويتنا لهيمنة، وأحياناً تواطئنا، مع الخطاب الغربي (الرجاء الانتباه إلى أنّ المصطلح الأساسي في هذه الجملة هو “الهيمنة” وليس “الغرب”!).
بالإضافة إلى محاولة تحديد هذا الخطاب على أنه “ضد الغرب”، يحاول “التيار” الثاني تعريف نفسه عن طريق التيار الأول فقط؛ فبدلاً من الاستثمار في صقل نقاط جدل بطريقة جديدة تبتعد عن فخ نشر التصريحات مثل “إذا المثلية إشي غربي فالنسوية كمان إشي غربي”. على هذا النحو ينبثق شكل من أشكال المساومة المتردّدة الذي نادراً ما يحقق ويعرف نفسه بطريقة متكاملة ومدروسة تحلل السياق الذي تحدث به.
ويُفتح الباب للمغالطات من طرف هذه الأصوات عندما تسوّق خطابنا -الذي يقوم بتسليط الضوء على نقد استراتجيات وأهداف ضمن نماذج التنظيم المثلي- على أنه مُعادٍ للغرب. هذا الخلط مبني خطأً على الافتراض بأنّ نقد التنظيم المثلي هو نقد للغرب ككُلّ! فهل يا ترى لا ينتج “الغرب” إلاّ النماذج المثلية التي تتماشى مع التيار السّائد؟ ولكنّ هذه الأصوات تنسى، أو تتناسى، أنه من كنف “هذا الوحش” وُلدت مبادرات مثل “أودرىلوردبروجكت” و”كويريونللعدالةالاقتصادية” وغيرها من أصحاب التاريخ الطويل في خلق طرق بديلة جبّارة من لبّ التنظيم الكويري. ويدل هذا على أنّ هذه المغالطات ليست غير صحيحة في جوهرها، فقط، بل هي أيضاً ذات نتائج عكسية! فهي تدمج التنظيم المركزي والسائد على أنه التنظيم الغربي، وبالتالي، وعن غير قصد، تعزز الثنائية عن طريق تعريف الغرب كمهيمن، فقط. لذا، بعد البدء بهذا الخلط كافتراض أساسي، عادة تُتبَع مغالطات شكلية (ad hominem) خاطئة في محاولة منهم لفضح علاقات النقاد بالغرب من خلال لبسهم ولغة نقاشهم وحتى نسويّتهم!

النسوية والنشاط المثلي

لطالما دفعت النسوية، تاريخياً وباستمرار، نحو التأقلم مع خصوصيات كلّ الصراعات الفردية والجماعية. فقد مرت الحركات النسوية بكثير من التغيرات في ألوانها وأشكالها وطرقها وأسمائها ومعانيها ودلالاتها حول العالم وعبر تاريخها. صُمّمت النسوية وبإصرار كوسيلة للتحليل تعتبر حساسة للغاية وبشكل خاص لقضايا النوع الاجتماعي ولسياسات المكان (politics of location). ومع ذلك، فقد أنتجت النسوية، وفي سياقات كثيرة، درجات من الامتيازات ضمن التصنيفات المختلفة للهوية (العرقية والإثنية والاقتصادية والطائفية). وكما هو حال الناشطين لحقوق المثليين والمثليات، تقع النسويات أحياناً في فخ سياسة الهوية حين يُرَوّجن لنماذج تنظيم وقيم وأنماط حياة على أنها عالمية وملائمة لجميع النساء حول العالم. إنّ الحركة النسوية، في أهدافها وممارساتها المثالية، تسعى إلى عدم فرض أطر وقيم، بل إلى استمرارية وجود المعايير البديلة النضالية.
“يوم المراة العالمي” هو مثال جيد لهذا الهدف النسوي. يوم المرأة العالمي، وبالرغم من تركيزه على النساء ودعوته إلى يوم عالمي من التحرك، يبقى أيضاً قابلاً “للتكيف مع” و”احتواء” خصوصيات صراعات النساء في الجغرافيات المختلفة. فهو يحدد وجود صراع ولكنه لا يحدد نوعه أو استراتيجياته لأيّ امرأة. على عكس ذلك، فإنّ النشاط المثلي، في كل أشكاله الظاهرة، يعزز مفاهيم وثوابت موحدة تتركب منها الثقافة والهوية والنشاط المثلي. ومحور رهاب المثلية، الإشهار عن الميول الجنسية والعيش في العلن واستراتيجيات الظهور ومفهوم الفخر، يستمر بقولبة المجتمعات المثلية وقيمها ومطالبها حول العالم.
على سبيل المثال: اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية الجنسية هو حدث عام، يضع الصّراع المثلي في حالة مواجهة وقتال مع ما يُسمّى “رهاب المثلية”. وهذا الشيء واضح من عنوان هذا الحدث الذي يعرّف الصراع المثلي للعامة على أنه صراع ضدّ “رهاب المثلية” فقط. فخطابنا ضدّ رهاب المثلية الذي غالباً ما يأتي كردة فعل، يُعزّز حالة الكره والإقصاء عينها، ويعيد خلق الحالة الثنائية بين “الفخر” و”الخزي” (حيث الفخر هو في المثلية الجنسية والخزي هو في رهاب المثلية والجهل). بدلاً من أن نتمهل قليلاً ونفكر في الاستراتيجيات والأساليب التي نستعملها رداً على جذور رهاب المثلية في مجتمعاتنا وأسسه أو رداً على وجود هذا المصطلح أساساً، نقوم بتحضير حدث عام غير قادر على معالجة أو مقاربة المفهوم السياسي والاجتماعي الأوسع لرهاب المثلية الجنسية التي تترسخ جذورها في المؤسسات والمجتمعات الذكورية[1].
يصبّ النشاط المثلي تركيزه على الوسائل والطرق التي يستعملها النظام الاجتماعي العام لإقصائنا نحن المثليين، وفقط المثليين، بدلاً من النظر في السبل التي يعمل بها نظام الامتيازات الاجتماعية على قمع أيّ مقاومة في مجتمعاتنا. فعندما تكون الميول الجنسية منصة للنضال الفردي أو الجماعي، لا تتوفر المساحة لفحص الامتيازات التي تأتي مع “كوني رجلاً” في مجتمعات تقليدية وضمن الأطر القانونية المجندرة على سبيل المثال. بدلاً من تحديد المعايير السائدة التي أنتِجت تاريخياً للإقصاء على أساس “فئويّ” (أي “الفئة التي تحدد الهوية[2]). نحن نستثمر في أخذ نضالنا المهمَّش كمثليين إلى المركز، وترك الآخرين ليفعلوا الشيء نفسه بالنسبة لنضالاتهم. نحن ننسى أنّ “تلك الصراعات الأخرى” يمكنها أن تكون صراعاتنا أيضاً؛ فنضالنا أصبح قضية تمثيل وامتياز. نحن أيضاً نريد الحصول على هذه الامتيازات. نحن نساهم في بناء نفس الهرمية التي تترك المتحوّلين وغير المعرفات ومزدوجي الميول الجنسية وثنائيات الجنس وذوي الاحتياجات الخاصة والمهاجرات والملوّنين والأمّيات وكثيرين غيرهم، في القاع، غير جديرين بالحقوق. بدلاً من النقد المعياري، في جميع أشكاله، نحن نحاول معتذرين أن نثبت أننا، نحن المثليين والمثليات، طبيعيين وعاديات جداً. تقبلونا! إدعمونا! فنحن، للأسف، نطلب التسامح والتقبل للمثليين بدلاً من العمل من أجل العدالة والتحرّر من النظام الأبوي والغيرية البحتة (heteronormativity).

“تتعرض المثليات للضرب في نقس الوقت الذي تتحدثون فيه عن النظريات”

لعلّ الأكثر إحباطاً تصريحات مثل أنّ “المثليين يزجّون في السجون في الوقت الذي تتحدثون فيه عن النظريات” أو “لأنك ناشطة تحظين بامتيازات اجتماعية”، وهي غالباً مقولات يُرمى بها كل من لا يستخدم إطارَ ومفهومَ ولغة الضحية لوصف نضاله/ها أو النضال المثلي بشكل عام. يهمش خطابنا ويتم إسكاتنا بشكل فوري، عن طريق إقصاء تفسيراتنا على أنها ليست ذات صلة “بالعالم الحقيقي” الذي يعاني فيه الضحايا في الوقت الذي نحن فيه مشغولون بالتساؤل حول مفهوم الضحية لتعزيز نضالنا الفردي والجماعي.
الأذى حقيقي، ونعم، هو موجود وقائم في مجتمعاتنا. نحن نعرف؛ المتحدثون الذين يسمون أصحاب الامتيازات، من المحتمل أنهم مروا أيضاً بتجارب مؤلمة ومؤذية في مراحل من حيواتهم (وهذه هي الحال عادةً). ومع ذلك، لحظة يبدأ المتحدث بالتشكيك في الاستخدام الاستراتيجي لدور “الضحية” كبوابة للحديث عن الحقوق الجنسية والجندرية، يفقد مصداقيته ويتم إسكاته ويتهَم بأنّ امتيازاته الاجتماعية تمنعه من فهم صدمات الناس وألمهم. الإشارة إلى وجود مجموعة توصف بأنها تحظى بامتيازات اجتماعية وفئة أخرى لا تحظى بنفس الامتيازات تؤدي إلى تعزيز ثنائية مصطنعة وذات نتائج عكسية وإلى خلق الانشقاقات. إنّ الطريقة للتعامل مع الامتيازات الاجتماعية هي اختبارها باستمرار في كل وضع نتواجد فيه.
هناك فرق ما بين الإدراك واستعادة الإحساس السليم بالذات (ومع هذه الصيرورة يأتي الشعور بقيمة المسؤولية وملكية عملية الشفاء وعلاقة الفرد مع الذكريات والأفكار، والمشاعر، والصدمات، والصراعات)، وبين الترسيخ الجماعي لتجارب الصدمة في اجترار تجارب الماضي.
على سبيل المثال، سعت ميم عن طريق “بريد مستعجل” لأن تحكي قصص أولئك الذين “ممارساتهن الجنسية وجنسانياتهن قد سخر منها، ورفضت، ونفيت، وظلمت، وشوهت، وأجبرت على الاختباء” (بريد مستعجل 1). هل تساءلنا كيف أنّ معظم هذه القصص، وحتى الأكثر إيلاماً ومأساوية، ساعدت على الدعم والتمكين؟ ذلك لأنه طلب منهن توصيل الأمل والحبّ والمغفرة والتغلب على المصاعب. إنه نموذج قصصي نسوي قوي يعترف بالصدمات والأذية ويحتوي عليهما، من دون توظيف سلبي لإطار الضحية بشكل سياسي لتعزيز النضال الفردي والجماعي.
عند التساؤل حول إطار الضحية كشكل من أشكال النضال، نحن لا نقول “للضحايا” “اصمتوا وتغلبوا على وضعكم” -كما يندفع البعض للتفسير- لكننا بدلاً من ذلك، نطلب التصدي لتعزيز عقلية الضحية الذي يمنع الكثير منا من تجاوز حالات الاعتداء المذكورة أعلاه. وهو إطار، في ممارساته الأكثر نجاحاً، لا يزال يعزز ثقافة الشفقة والتمرغ والعجز، بدلاً من التضامن والدعم والتمكين الذاتي.

من التفكيك الى إعادة الإنتاج

من جهة أخرى، يركّز خطابنا على أهمية عدم تبني كل ما هو موجود ومتاح من دون فحص ملاءمته لواقعنا ولتحقيق أهدافنا مع التشديد على ضرورة إنتاج وإعادة إنتاج تجارب محلية تفسح بدورها مجالاً لزعزعة موازين القوى وتحدي ما هو سائد محلياً وعالمياً (التشديد على الإنتاج المحلي وليس على المحاربة، مع أننا لا نرى النقد كحرب!). وصمة “محاربة الغرب” التي يُتهم بها خطابنا قد تكون مقبولة عندما ينحصر النقاش بتفكيك الهيمنة المثلية الغربية (حتى إن كان تحليلاً وتفكيكاً راديكالياً وجذرياً من الدرجة الأولى) ولكن هذا ليس جوهر خطابنا! فخطابنا يطرح تجارب فعلية لمجموعات مختلفة طورت خطاباً خاصا بها، خطاباً مستوحى من الواقع من خلال طرح نقاط جدل متماسكة ذات ثوابت وأرضية متينة (فهنالك التفكيك ولكن أهم جوانبه هو إعادة البناء/الإنتاج) تعزز عملنا.
دعونا نأخذ كمثل لإعادة الإنتاج المحلي الفجوة الاستراتيجية التي عبأتها مجموعة “كويريون فلسطينيون من أجل حملة المقاطعة” (PQBDS)، وهي مجموعة تشكلت لتشجيع ودعم دعوة المجتمع المدني الفلسطيني من أجل المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات ضد إسرائيل، وقد بدأت في تموز/يوليو 2005. حددت PQBDS النضال ضد الاحتلال الإسرائيلي والاستيطان والفصل العنصري كنضالها الرئيسي، لأنّ إسرائيل تستخدم بانتظام حقوق المثليين والحرية لغسل انتهاكاتها لحقوق الإنسان والقانون الدولي. وقد رأت PQBDS أهمية هائلة في قيادة المبادرة المحلية (والدولية) التي تواجه سياسة “الغسيل الوردي” وتعزز حملة المقاطعة. واحدة من خصائص قوة PQBDS قدرتها على ربط النضال من أجل التعددية الجنسية والجندرية مع النضال الفلسطيني من أجل الحرية والعدالة.
هذا الخطاب ليس بجديد اذ إنّ حضوره وتطوره كانا محدودين في العالم الأكاديمي، الغريب والبعيد والآمن. التجديد هو التطرق لهذه القضايا من التجربة الميدانية لتعزيز الصلة الحتمية بين النظرية والتطبيق والعمل وبين الفكرة والممارسة. يكمن تحدي طرح هذا الخطاب في الحقل المثلي والكويري، على الصعيد المحلي والإقليمي وحتى العالمي، في أخذ ضيق حقل النشاط الكويري العربي بشكل خاص في الاعتبار. بإمكان حقل النشاط الكويري/المثلي العربي أن يكون أرضاً خصبة تمتزج فيها الحساسيات الشخصية والمصالح السياسية والتنافس بين المجموعات المختلفة، مع أنّ هذه المعطيات تعتبَر طبيعية لأيّ حركة أو مجموعة. تكمن خطورة هذه الديناميكيات والتقسيمات في قدرتها على تقليص النقاش لينحصر بين أقطاب “يرأسها” أشخاص معينون يصبحون فيما بعد “الممثل” أو “الناطق الرسمي” الوحيد لهذه التيارات! فرض هذا التقطبات – غرب/شرق، المغرب/المشرق، نسوية/مثلية، الخ، والتي أصبحت بدورها شخصية أيضاً، يفرض على الناشطين الآخرين اختيار “ولائهم” لأيٍّ من التيارات/الأشخاص/المجموعات، ويمنعهم من السعي في سيرورة استحواذ شخصية لاستكشاف هذه القضايا والأسئلة الجذرية من الناحية العملية والنظرية على حد سواء.
لعلّ أعقد المشاكل وأكثرها حساسية عند أيّ فرصة لمشاركة التجارب والأفكار بين بعض المجموعات وبين الناشطين، سواءً أكان ذلك عن طريق مقالات أو لقاءات أو ورشات في مؤتمرات مختلفة، هو السعي الدائم إلى تمثيل كلّ الهويات والميول الجنسانية والجندرية والحث على الأخذ بالاعتبار كل الأراء و”التيارات” (قبل ما حدا ياخذ على خاطره!). ففي معظم الأحيان، ليس هذا هو الهدف الأساسي؛ إذ برأينا هناك فرق شاسع بين السعي إلى التمثيل والشمولية وبين قدرتنا كناشطين على احتواء التعقيدات البنيوية لتركيبة مجتمعنا من جهة، وحساسية نضالنا وانشغالنا في القضايا اليومية ومواجهاتنا المستمرة للتغييرات في رؤيتنا والبيئة التي نعمل من خلالها من جهة أخرى. كما أنّ الهدف ليس استقطاب أشخاص يمثلون الشرائح المختلفة في المجتمع الكويري والمثلي، حيث المهمة أسهل، بل تذويت نقاط التقاطع بين النضال المثلي ونضال الترانس، بين النسوية والمثلية، بين النضال ضد الاحتلال والنضال الجنسي لدى الناشطين وبالأخص القيادة (ونعتذر على الهرمية!). نحن نعترف أنّ هناك أهمية بالغة للانتماء إلى الحركة المثلية العربية والمشاركة والتواصل مع ناشطين وناشطات من شتى المجموعات والخلفيات. فهذا التواصل يلبي حاجات مختلفة وضرورية حيث القاسم المشترك الأساسي (والوحيد أحياناً) هو كوننا مثليين وكويريات وترانس.
ولكن الأهم هو استثمارنا الاستراتيجي وطويل المدى الذي يجب أن يصبّ في بناء تحالفات مع مجموعات وناشطين يعتمدون في تنظيمهم إيديولوجيات وأرضية من المفاهيم والخلفية الفكرية المشتركة، حيث لا حاجة للتفسير المتكرّر لأهمية النسوية في نضالنا الجنسي والجندري، أو شرح مدى خطورة “تسويق” نضالنا على أنه خاص وفريد من نوعه، أو لماذا لا يمكننا التعاون مع مثليين صهيونيين لمجرد أنهم مثليون وأمور أخرى نعتبرها أساسية في تنظيمنا المستمرّ لبناء حركة تغيير اجتماعي مستديمة ودائمة التطور وقابلة للتغيير عند الحاجة.

الحركة الجنسانية الفلسطينية من سياسة الهوية إلى الكويرية

Sat, 20 Aug 2011 00:00:00 +0200

مقدمة

تشكل إعادة صياغة زاوية “مثليون ونص” وتحويلها وتغيير عنوانها إلى “كويريات” مثالاً رائعا، بل تجسيد للتغييرات الجوهرية التي طرأت على الحركة الجنسانية الفلسطينية، وبالأخصّ الشقّ الكويري منها الذي يشدّد إلى حد كبير على ضرورة استناد التنظيم الكويري الفلسطيني على خلق “خطاب” جنساني محلي مستديم، كأداة مركزية للتغيير بواسطة الانتقال من الخطاب “المثلي” إلى “الكويري”.

لعله التابو المتعلق بموضوع الجنسانية على الصعيديْن الخاص والعام هو الذي أدّى بنا في مجموعة “القوس” ومجموعات ناشطة أخرى، إلى البحث خلال العقد الأخير عن استراتيجيات وأطر فكرية مستوحاة من تجربتنا في الحقل، بحيث يكون بمقدورها احتواء حساسية الموضوع من دون المسّ بجوهر رؤيتنا والتغيير الذي ننشده. كان هذا المنطلق بداية، إلا أنه لا يجسد في طبيعة الحال مجمل الأسباب التي قد تُفسر انتقالنا من “المثليّ” إلى “الكويريّ”.

مكافحة رهاب المثلية: بين التجربة الغربية وواقع المجتمعات المثلية

Tue, 17 May 2011 00:00:00 +0200

يصادف السابع عشر من أيار اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية (International Day Against Homophobia) والذي يتم إحياؤه للسنة السابعة على التوالي. وقد تم إطلاق هذه المبادرة من ناشط مثلي فرنسي في سنة 2004. جاء اختيار السابع عشر من أيار ليكون اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية في أعقاب إزالة “المثلية الجنسية” من التصنيف العالمي للأمراض (International Classification of Diseases) لمنظمة الصحة العالمية (World Health Organization) في السابع عشر من أيار 1993.

يعني رهاب المثلية أو الهوموفوبيا “الخوف أو الكراهية اللا عقلانية من ”المثلية” و”المثليين”. أصل الكلمة من كلمتي “homosexual” و”فوبيا” (الذعر باليونانية). الكلمة تدل أيضاً على “تمييز” التمييز السلبي ضد المثليين، وعادةً تدل على التزمّت أو التعصّب.

من الملاحظ مؤخرا التزايد في تنظيم فعاليات لإحياء هذا اليوم من قبل مجموعات مثلية حول العالم، بما في ذلك العالم العربي، وبالرغم من أن ظاهرة رهاب المثلية ومخاطرها النفسية والاجتماعية قد تكون واضحة ومتداولة، فهناك تغاضٍ عن أهمية نقاش محدوديتها كإطار للتغيير الاجتماعي وذلك من خلال ما جمعناه من خبرتنا الميدانية في “القوس للتعددية الجنسية والجندرية في المجتمع الفلسطيني” على مدى عشر سنوات من التعامل مع المجتمع المثلي بشكل خاص والمجتمع الفلسطيني بشكل عام.

جاءت الحملة العالمية لمكافحة رهاب المثلية نتيجة التطور الطبيعي للحركات المثلية في الغرب، إذ بدأت الحركات المثلية هناك كحركات منظمة في نهاية ستينيات القرن الماضي. فمن رحم الثورات المختلفة في تلك الفترة، من نضال السود في أمريكا والاحتجاج على الحرب على فيتنام خرجت حركات مثلية راديكالية تطالب بتغيير مجتمعي شامل، إلا أن مثلها مثل العديد من حركات تلك الفترة ولظروف لن يسعنا مناقشتها في هذه المقالة تم احتواؤها وتصفيتها وتخفيفها، لتتحول من حركات راديكالية إلى حركات ليبرالية تطالب بتقبل المثليين ضمن المجتمع، وليس بتغيير المجتمع؛ من حركات ترى العلاقات بين النضالات المختلفة، إلى حركات منسلخة عن واقعها، متقوقعة في سياسات الهوية الجنسية، وتعمل على تحسين أوضاع المثليين والمثليات ضمن النظام القائم.

ولتحقيق مآربها، اعتمدت هذه الحركات خلال الأربعين سنة الماضية على العلنية كإستراتيجية وتكتيك، وراحت تعمل على نشر هذه التجربة من خلال مؤسّسات ومبادرات عالمية. وفي هذا السياق ولدت مبادرة اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية، وأصبح التقويم المثلي الغربي يتكوّن من حدثين رئيسيْن ومركزييْن، هما يوم الفخر العالمي واليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية. يدعو الأول فيهما إلى الفخر العلني بالمثلية الجنسية الشخصية، بينما يدعو الآخر إلى تنظيم فعاليات عالمية تدعو لاحترام المثليين والمثليات في أرجاء العالم، إذ يركز اليوم العالمي لمكافحة رهاب المثلية على “… أنّ الهوموفوبيا هي السبب للعار ويجب تفكيكها ومحاربتها بشكل علني”. وبإمكاننا أن نرى هنا ازدواجية ما بين الفخر بالمثلية ووصم رهاب المثلية بالعار.
إنّ تسمية مبادرة غربية بقلبها وقالبها بـ “اليوم العالمي” تفرض حتمًا رؤية وتجربة غربية محدودة على باقي الحركات المثلية في العالم. فهذه المبادرة جزء لا يتجزأ من التوجه الذي يعمل على تعميم التجارب المثلية الغربية كأنها التجارب الأصح والوحيدة مع تجاهل خصوصيات المناطق المختلفة وأحقية المجموعات في سائر أنحاء العالم في تحديد طرق نضالها وتطويرها بناءً على تجارب نابعة من السّياق المحلي والتي غالبا ما تختلف كلّ الاختلاف عن التجربة الغربية. إذ تقوم المبادرة على الافتراض بأنّ المجموعات المثلية حول العالم تعتمد على العلنية كإستراتيجية للعمل وبأنّ رهاب المثلية -كما المثلية الجنسية- هما موضوعان ظاهران ومطروحان في الفضاء العام، كما تفترض بأنه بالإمكان تعريف رهاب المثلية وتفكيكها كظاهرة منفردة منعزلة عن باقي ظواهر المجتمع.

كما تقوم هذه المبادرة والتي تعد جزءًا من إطار أوسع لمكافحة رهاب المثلية بتجاهل السياق السياسي والاجتماعي الأوسع لرهاب المثلية، وتلغي من الخطاب المتداول دور ووجود أو حتى تسمية المؤسسات التي هي أساس القمع والتمييز الجنسي والجندري. وإذا أردنا إسقاط هذه المبادرة على سياقنا الفلسطيني العربي فإنها تفشل بربط رهاب المثلية في أساس المشكلة، حقيقة كوننا مجتمعًا لا يتكلم عن الجنسانية بمفهومها العامّ، وكوننا مجتمعًا ذكوريًا أبويًا، ومجتمعًا له نظرة دنيوية للمرأة وكل ما هو أنثوي. إنّ استعمال خطاب الهوموفوبيا يتجاهل كل ما ذكر سابقا كما يتجاهل علاقتنا ووجودنا كمجتمع مثلي كجزء من هذه المؤسسات- فنحن أيضا كمثليين ومثليات “منتوج” لنفس التنشئة الاجتماعية الهترونورماتيف ونعاني رهاب المثلية مثلنا مثل باقي المجتمع. نحن نرى أن استعمال هذا الإطار الفكري والاستراتيجي يؤدي إلى تقليص دورنا كأفراد ومجموعات مثلية كما فيه تبييض لصورة المؤسسة القمعية التي هي أساس ولب التمييز الجنسي والجندري.
خلال السنوات العشر الأخيرة من نشاطنا لاحظنا أنّ الخطاب السائد حول رهاب المثلية -سواء أكان مثليًا يرد على ادعاء هوموفوبي أم “هوموفوب” يحاول محاربة المثلية الجنسية علنا- يصب في نفس الدائرة التي تعزز نفس علاقات القوة والتي تحدد من هو “شاذ” و/أو “متخلف”، وتقسم المجتمع الي فئتين فقط- ذات التقسيم الثنائي القطبية الذي نراه ونحاربه في الخطاب الجنساني الأوسع (ذكر/ أنثى، رجولي/أنثوي). فهنالك “الهوموفوب” إلا وهو المجتمع الفلسطيني “المتخلف” الذي يضطهد المثلية الجنسية والذي يجب أن يشعر بالعار، ومقابلهم نجد المثليين/ات الذين يجب أن يشعروا بالفخر بدعم من حلفاء وأصدقاء من أصحاب الخطاب الحقوقي التقدمي، وهو وللأسف خطاب ليبرالي في معظم الأحيان. لا توجد مساحة في هذا الخطاب القطبي لاحتواء تعابير أكثر تعقيدا واقل علنية والاهم انه يصد أي محاولة لتحليل الهوموفوبيا تحليلا عميقا من اجل تفكيكها.

ولعلّ أسوأ ما في الأمر أنّ هذا الخطاب يمنع المجتمع المثلي والكويري من أن يأخذ دورًا فعّالا في الأجندة الاجتماعية العامّة، بسبب الادعاء أنّ اضطهادنا مختلف وخاصّ وهو جزء من الخطاب الليبرالي الذي يتجاهل تحليل علاقات القوى ويفضل النظر إلى كلّ أمر على حدة، ويتعامل مع قضية المثلية بمعزل عن باقي قضايا المجتمع، غاضًّا الطرف عن حقيقة أنّ النضال الجنسي والجندري -الذي يتضمن المثلي أيضًا- هو جزء لا يتجزأ من أجندة مقاومة أوسع وليست “خاصة” أو “مختلفة”.

أما على المستوى الدولي، فبسبب سطحية خطاب مكافحة الهوموفوبيا، وبسبب غياب تسمية واضحة للمؤسّسات القامعة، ومركزية القطبية بين من يتقبل المثلية (“الجيد”) ومن يرفضها (“السيء”) نرى أشخاصًا أو مجموعات من قلب المؤسسات القامعة يستغلون هذا الخطاب ويركبون موجة “مكافحة رهاب المثلية” من أجل أسباب أخرى هي في معظم الأحيان قمعية أيضًا. إذ أنّ الازدواجية الموجودة في الخطاب تتماشى وخطابهم الليبرالي الذي يقسّم العالم إلى: إما معنا أو ضدنا. فنلاحظ استخدام هذا الخطاب في تبرير الهجوم على العراق من اليمين الأمريكي، ومن ضمنه مؤسّسات تعنى بحقوق المثليين. فهنا يتم استخدام التقاطب بين الولايات المتحدة الأمريكية الغرب وأصدقاء المثليين المتحضرين في مقابلة الشعب والحكومة العراقية (المصابين برهاب المثلية). وهذا يعطي الأمريكان الحق بألا يحترموا إرادة الشعب العراقي أو المجتمع المثلي العراقي وما يراه من طرق نضال، بل فرض حبّ المثلية و”الديموقراطية” عليهم، برزمة جاهزة ومرسلة “من أمريكا مع الحب”. كما تستخدم إسرائيل هذا الخطاب أيضًا في محاولة منها لتبييض جرائمها أمام العالم، وتجريد القضية الفلسطينية من شرعيتها وتقليص الدعم للفلسطينيين. إذ يستخدم هنا التقاطب ما بين إسرائيل المنفتحة والغربية والمتقبلة للمثلية الجنسية، في مقابل المجتمع الفلسطيني المصاب بداء رهاب المثلية، غير المتقبل والمحارب للمثلية بكافة أشكالها. لذا وبما أن إسرائيل هي “الدولة الوحيدة الغربية الصديقة للمثليين” (على وزن “النظام الديموقراطي الوحيد في الشرق الأوسط”) والمحاطة ببحر من “معادي المثلية” فمن حقها خرق حقوق الإنسان ومحاربة هؤلاء “الهمج” المحيطين بها. فنرى جدار الفصل العنصري “يصبغ” باللون الزهري ويوصف على أنه جدار لحماية إسرائيل من هجوم “مُعادي المثلية”، في حين تتعالى الدعوات لوقف دعم الفلسطينيين لأنهم ليسوا من فريق “المتقبلين للمثلية”.

وفي النهاية، نؤكد على محدودية هذا الخطاب، وعلى خطورة استيراده من دون التفكير به وتفكيكه وتحليله. نحن نرى أنّ مكافحة رهاب المثلية على أهميتها لا تكون باستخدام مبدأ القطبية وتقسيم المجتمع إلى صديق للمثليين ومن يعاني رهاب المثلية، ولا بفصل رهاب المثلية عن باقي ظواهر العنف ضد الأقليات المختلفة، والفئات المقموعة. نحن نؤمن بترابط نضالات جميع هذه الفئات، من النضال الفلسطيني إلى النضال النسويّ والنضال الكويري. نحن نؤمن بأنّ تحقيق التغيير المجتمعي لا يكون بعزل أنفسنا عن المجتمع وانتقاده من فقاعة مثلية لا تحتك بباقي المجتمع. بل بالتحام هذه النضالات معا لتفكيك أسس الأنظمة القمعية من أنظمة اقتصادية أبوية سلطوية لا تقبل بالاختلاف أيا كان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حنين معيكي ناشطة كويرية ومديرة جمعية “القوس”؛ سامي شمالي ناشط كويري من القوس)

المقال نشر لأول مره في موقع قديتا

الجنس الآمن للمثليين

Tue, 30 Nov 2010 00:00:00 +0200

شو ممكن بعد نقولك إشي جديد عن الجنس الآمن والإيدز؟
بالواقع في كتير اشياء. عدد الأشخاص المصابين بالإيدز ومن ضمنهم المثليين عم يعلى، وهادا بيقول إنو على ما يبدو مش الكل بيعرفوا كل اللازم، حقيقة!

طرق الإصابة بفيروس الـ HIV الذي يسبب الإيدز:
عشان تنتقل عدوى الإيدز لازم إنو يتواجدو عنصرين: سائل مُعدي من جهة ونسيج حساس من جهة تانية. سوائل الجسم المعدية والسوائل إللي بيعرف الفيروس إنو يعيش ويتكاثر فيها، محددة، وإحنا منحكي عن: الدم، السائل المنوي (يعني السائل الشفاف المفرز من العضو الذكري إللي بحتوي على الحيوانات المنوية، وحتى الـ Pre Cum) إفرازات المهبل وحليب الأم. أما الأنسجة الحساسة بالجسم، وإللي بتشكل بمثابة “بوابات” لدخول الفيروس للجسم، منحكي هون عن: العينين والأنف، الفم وتجويف الفم، رأس العضو التناسلي الذكري وفتحة البول، المهبل وفتحة الشرج عند الرجل والمرأة وزيادة عن هيك، إذا كان في جرح كبير ونزيف جديد (متل اللي ممكن يصير لما نقلع سنّ، بس مش نتيجة خرمشة بسة). بالأمكنة الأخرى في الجسم الجلد مبني بشكل إنو ما يسمح لعناصر غريبة من إنها تدخل الجسم، بما في ذلك الفيروس.

هل بينتقل الفيروس باللعاب؟
أخبار منيحة، الجواب هو: لأ. مع إنو الفيروس متواجد بسائل اللعاب، في البول وسائل الدموع ولكنو موجود في تركيز صغير كتير اللي بيأديش للإصابة. وكمان إشي الفيروس مش موجود في سائل العرق.

يعني ممكن الواحد إنو يصاب من قبلة فرنسة مثلاً؟
لا، حتى إذا لسانك عمق لجوا. عشان تشكل هاي القبلة خطر للإصابة لازم يكون الوضع هيك: لازم يكون عندكو التنين جروح كبيرة عم تنزف بشكل فعال ولازم نصل لوضع انو دم يختلط بدم، وحتى اذا وصلنا لهذا الموضع في إمكانية إنو ما يكون في إصابة.

من المنشية إلى سوق الدير

Sun, 15 Aug 2010 00:00:00 +0200

بينما أقوم بالاستعداد لجولتي الليلية من المنشية إلى سوق الدير الذي أسميه يافا -فهو كل يافا ومركزها وأجمل أسواقها وأكثرها اكتظاظا وكوسموبولتيكيًا- أسمع الموال المسائيّ نفسه: أبي يصرخ بوجه أمي:

“شوفي دلعك لوين وصلو؟”
تردّ عليه أمي:
“هو يعني ابني أنا لحالي مهو ابنك يا شيخ روح وقولو.”

يكظم أبي غيظه ويعود إلى البلكونة للجلوس على كرسيّه الهزّاز ينفث الدخان من غليونه… تدخل أمي غرفتي، تساعدني على ترتيب هندامي وترجوني الخروج من الباب الخلفي لتفادي أبي ونظراته وملاحظاته البايخة- كما تقول. أقف كالطاووس أمام مرآتي لابسًا أجمل ما اشتريت من دكان السيد براون الألماني في شارع اللنبي، الذي أسمّيه هو أيضًا تل أبيب؛ فهو كلها ومركزها وأجمل شوارعها وأكثرها اكتظاظا وكوسموبولتيكيا كما أحبّ.

تقول أمي:
“الله واسم الله عليك… الله يحميك من العين… دير بالك على حالك يمّا في كثير مشاكل اليوم.”

وتبقى في غرفتي تعيد ترتيبها. ألقي نظرة أخيرة في المرآة الكبيرة ثم أخرج إلى البلكونة أطقطق بكندرتي اللامعة لأرى أبي يتسمّر في مكانه متظاهرًا بانشغاله بأخبار الثورة في الجريدة.
“مسا الخير يابا”، أحييه.

عندما أبتعد أسمعه يتمتم بشيء ما. لا بدّ أنه يخصّ مستقبلي التعليمي أو موضتي المستجدّة في ضيق بنطالي أو إفرنجية شالي وعطري. صرخ في وجهي ذات يوم:
“مالو لبسنا؟ بطل ينفعك يا ابن بيرو؟ ولازم يعني سوق الدير؟ مالو شط المنشيه بطل يعجبك؟ ولا بتحبّ العفن يا صايع؟”

وأنا عند إصراري بأنني لن أدع أيًا كان يعكّر مزاجي ويعيق رحلتي. أرى أمي تزيح الستارة من نافذتي باسمة داعية فيبدأ مشواري ويزيد تشوقي. أقطع السّاحة المؤدّية إلى الرياض تحت أنظار صغار المنشية المندهشين. أتوقف عند البيت الثاني في شارع جمال باشا. أصفّر لخليل فيقفز عليّ من شباكه هامسًا بغضب:
“ليش تأخرتي يا شرموطه؟ ولا فلاحك أجاكي من الجماسين؟”
أتأكد من لمعان كندرتي متظاهرًا بعدم الاكتراث…
“يا ريتو أجا كان تريّحت منك يا بشعه.”
يطبع قبلة على خدّي ويطوّقني بذراعه فتغمرني السّعادة… تطل أخته من نفس الشباك ترجونا:
“خذوني معكو بحياة الله!”
ثم تقفل الشباك من دون أن تنتظر الجواب.
“إيش هالحلو يا أبو الخل؟”
يطبع على خدي قبلة أخرى، ويقول:
“لازم نروح أوّل على الحمرا بدّي أشوف اسكندر حتى لو لدقيقه وبعدين منروح ع السوق.”
“سبيكي منه يا هبله الزلمه تجوز خلص بيكفي تحلمي.”
“لا! الفلاح شيتك أحسن. مهو كمان متجوز!”
“آه بس علي بحبني.”
“بحبك ولا بحب ينيكك؟”
“ليش في فرق؟”
نضحك. يخرج اسكندر من السينما برفقة زوجته الشقراء.
“شو بتحبّ في هذا الأصفر؟ إسمع مني وجرّب شباب سلمه…أخ أخ رح تقولي وين ضيعت عمري مع الصُفر أنا؟”
“آه وأنا اللي كنت مفكر إنه علي سيد الكل! هلق انتقلنا من الجماسين لسلمه؟”