/ar/categories/local-lectures/Recent content in Local-Lectures on Al-QawsHugoarThu, 15 Feb 2018 00:00:06 +0200/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%B6%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%91%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%91%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%84%D9%81%D9%91/Thu, 15 Feb 2018 00:00:06 +0200/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%B6%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%91%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%91%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%84%D9%81%D9%91/<p dir="RTL"> <strong>[للاطلاع على مواد الملفّ في موقع جدليّة اضغطوا&nbsp;<a href="http://www.jadaliyya.com/Details/34822/%D9%85%D9%84%D9%81-%D8%AE%D8%A7%D8%B5" target="_blank">هنا</a>]</strong></p> <p dir="RTL"> لطالما تنقّلت المعرفة والمفاهيم الفكريّة عبر الحضارات والجغرافيّات المُختلفة، على غرار البَشر، و&quot;سافرت&quot;، كما يُذكّرنا إدوارد سعيد في مقالته الشهيرة &quot;سَفر النظرية&quot; (Traveling Theory).[1]&nbsp;فالمفاهيم الفكريّة، التي غالبًا ما ننظر من خلالها&nbsp; إلى أنفسنا، و&quot;ذواتنا&quot; ونستعملها كأدوات لتحليل ظرفنا الماديّ، الرمزيّ والفكريّ، إمّا أن تنتقل قسرًا من مَوضع&nbsp; إلى آخر نظرًا لقوّة وهَيمنة &quot;مالكها&quot;، وإما أن تتشكّل كمواجهة للقوى المُهيمنة وردًا عليها، أو أنها، في أحيان نادرة، تنشأ مستقلّة وشاملة في نقدها، متفوقة على دوافع الردّ المعرفي المضاد. وغالبًا ما يكون ترحال المعرفة قائمًا على الالتحام العنيف ما بين الإنتاج المعرفي للسلطة من جهة، وذاك التحرري منها من جهة أخرى. وفي تتبعّنا لترحال المعرفة هذا، ينبغي علينا التفكّر بالسؤال &quot;كيف وصلنا لأن نُدرك ما ندركه اليوم؟&quot;، أو بكلمات أخرى، &quot;ما هي الظروف السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية والجسديّة التي كشفت أمامنا معرفة ما، وأية ظروف حجبت عنّا معرفة أخرى؟&quot;، ولربما السؤال الأهم الذي يتبع ذلك، هو &quot;لماذا هذه المعرفة تحديدًا وليسَ غيرها؟&quot;.</p>/ar/articles/%D9%8A%D9%88%D8%AA%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%81-%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A7-%D9%88%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A/Thu, 15 Feb 2018 00:00:05 +0200/ar/articles/%D9%8A%D9%88%D8%AA%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%84%D8%A7%D9%81-%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A7-%D9%88%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A/<p dir="RTL"> <strong>[هذه المادّة جزء من ملفّ خاص ينشره القوس بالتّعاون مع موقع جدليّة. للاطلاع على جميع مواد الملف اضغطوا <a href="http://www.alqaws.org/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%B6%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%84%D9%81?category_id=0" target="_blank">هنا</a>]</strong></p> <p dir="RTL"> يوم خميس - يعج شارع يافا في مدينة حيفا المحتلة عام 1948، بشباب وشابات فلسطينيين. وتتوزع على جانبيه مقاهٍ وحانات ذات أسماء عربيّة وعروض موسيقيّة وثقافيّة بعضها لفرق وعازفين فلسطينيين. ولو دققنا في المباني لاكتشفنا ملامحها العربيّة أيضًا. في أعقاب ترميمات شاملة قد يبدو شارع يافا للبعض كمشهد &quot;يوتوبي&quot;؛ حيّز مدني فلسطيني شبابي. أما البعض الآخر فقد يصفه بالنقيض؛ مشهد ديستوبي، مفصول عن ماضيه، يفرض مزاجا واحدا ووحيدا من التصرف فيه. في كلا المشهدين، تعود أهمية البحث في مشهد شارع يافا &quot;الجديد&quot; لنتائج العلاقة الجدليّة بين تخطيط الحيّز وبين ممارساتنا وتصرفاتنا فيه، بالإضافة لتأثيراته على هويتنا وذاكرتنا الفلسطينيّة الجماعيّة والفرديّة. لفهم هذه العلاقة، سيتم تعقّب التغيرات في المكان وسيرورة المخططات. كما سأستعرض وأحلل أصوات ومواقف روّاد المكان، وأخيرا مناقشة شكل الجسد والأدائية الناجمة عنه.</p>/ar/articles/%D9%83%D9%8A-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D8%B6%D9%8A%D8%B9-%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9/Thu, 15 Feb 2018 00:00:04 +0200/ar/articles/%D9%83%D9%8A-%D9%84%D8%A7-%D9%8A%D8%B6%D9%8A%D8%B9-%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D8%A9/<p dir="RTL"> <strong>[هذه المادّة جزء من ملفّ خاص ينشره القوس بالتّعاون مع موقع جدليّة. للاطلاع على جميع مواد الملف اضغطوا&nbsp;<a href="http://www.alqaws.org/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%B6%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%84%D9%81?category_id=0" target="_blank">هنا</a>]</strong></p> <p dir="RTL"> <strong>&quot;ما يمكن أن نتعلمه من ماركس، والذي يمكننا من تقييم وضعنا السياسي والاجتماعي، هي النظرية التي تنظر إلىالطريقة التي يطمس بها العالم الرأسمالي حريتنا، يضعها تحت الخطر ويقضي عليها&quot;. (ويليام كلير روبترس، بتصرف).</strong></p> <p dir="RTL"> لقد حققت الرأسمالية حلمها بالتحول إلى نظام نيو-ليبرالي. تغيّر التوجهات النيوليبرالية الواقع الاقتصادي وبالتالي الاجتماعي مستعينًة بخطاب يؤثر بدوره على الممارسات الاجتماعية والحياة اليومية للأفراد، خاصًة في كل ما يتعلق بخصخصة الحالة الاجتماعية والسياسية. لم يكن بالإمكان إتمام هذا المشروع السياسي- على حد قول عالم الإنسان دافيد هارفي- دون استخدام مفهوم الحرية[1]. سنركّز في هذه المادة على الخطاب النيوليبرالي (مع الأخذ بعين الاعتبار التأثيرات على البنى التحتية الاقتصادية لهذا الخطاب)، واستخدام هذا الخطاب لأكثر المفاهيم التي نعتقد أنها واضحة وبديهية، وهي مفهوم الحرية، والذي سنعيد مراجعته وقراءته أيضًا من خلال هذا النص. سيتم التركيز تحديدا على المشهد الفلسطيني، وعلى الجنسانية والنسوية في فلسطين بشكل خاص فيما يتعلق بالخطاب النيوليبرالي الآخذ بالتصاعد وتأثير الخطاب على الممارسات الاجتماعية والسياسية.</p>/ar/articles/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%91%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D9%91-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%91-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-1/Thu, 15 Feb 2018 00:00:03 +0200/ar/articles/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%91%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D9%91-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%91-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-1/<p dir="RTL"> <strong>[هذه المادّة جزء من ملفّ خاص ينشره القوس بالتّعاون مع موقع جدليّة. للاطلاع على جميع مواد الملف اضغطوا&nbsp;<a href="http://www.alqaws.org/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%B6%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%84%D9%81?category_id=0" target="_blank">هنا</a>]</strong></p> <p dir="RTL"> &quot;وانت؟ بتركضي بتركضي بتركضي وغير اللقمة اللي نزلتيها بتمّك ما في، كلشي عندِك بالأجرة، بيتك بالأجرة، وشغلك بالأجرة، ولسا بتقوليلي مستورة، لأ مانها مستورة أنا حاسة حالي عايشة بالزلط، منيح هيك؟!&quot;</p> <p dir="RTL"> من &nbsp;احد مشاهد المسلسل السوري &quot;قلم حمرة&quot; |٢٠١٤&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</p> <p dir="RTL"> قد تمضي هذه الكلمات أمامنا دون أن نتساءل كثيرا ما لانعدام السترة أو&quot;الزلط&quot; والعيش بالإيجار، الا أن نصّ كاتبة السيناريو يمّ مشهدي يلقي القبض على &quot;المفهوم ضمنا&quot; بمنتهى الإخلاص الفكري، ويروي على ألسنة نسائية حاقدة طبقيا عن معنى الأمان الاقتصادي وعلاقته بالجسد المهدًّد. هذا الربط في الخاطرة النسائية بين السترة والاستقلال المادّي هو ربط معاش لا يسعفه الشرح أو التنظير، لكنه نافذة صغيرة تطلّ على التنظيم الاقتصادي لأجسادنا وجنسانيتها، ولفهمنا لها. وهو ما يدفعنا للتساؤل: هل لواقعنا المادّي ولانتماءاتنا الطبقية هذا الكم من قوة الصقل الجسدي والجنساني؟ أيلتقي الجسدي بالاقتصادي؟ أهما منفصلان كي يلتقيا؟ والأهم ما لنا ولهذه الأسئلة كلّها؟&nbsp;</p>/ar/articles/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%91%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D9%91-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%91-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-2/Thu, 15 Feb 2018 00:00:02 +0200/ar/articles/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%91%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D9%91-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%91-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-2/<p dir="RTL"> <strong>[هذه المادّة جزء من ملفّ خاص ينشره القوس بالتّعاون مع موقع جدليّة. للاطلاع على جميع مواد الملف اضغطوا&nbsp;<a href="http://www.alqaws.org/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%B6%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%84%D9%81?category_id=0" target="_blank">هنا</a>]</strong></p> <p dir="RTL"> <strong>(النص أدناه هو الجزء الثاني من المقال. لقراءة الجزء الأول، اضغطوا <a href="http://www.alqaws.org/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%A3%D8%AE%D8%B1%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-1-?category_id=0" target="_blank">هنا</a>)</strong></p> <p dir="RTL"> <strong>الجسد الفلسطيني:&nbsp;صنع محليّ؟</strong></p> <p dir="RTL"> قد يكون مغرياً للبعض سلخ الحالة الفلسطينيّة عن المشهد المعولم والاستفراد بخاصيّتها الاستعمارية-الاستيطانيّة وبميّزاتها التاريخية، فتكون بناها التحتية أو تفاعلاتها مع النظام الرأسمالي مبعثا للملل، وتشوب مقارنتها بنماذج أخرى في العالم الجنوبي شيئا من التكفير، وكأن مسألة الحفاظ على تفرّد القضيّة الفلسطينية أصبحت أهم منها. وبحالنا، الإغراق في الخاصيّة الاستعماريّة وعزلها المصطنع عن حوافزها الاقتصاديّة وعن كونها جزءا من نظام عالميّ يستدعي الهدم الكلّي، يُضبّب الواقع&nbsp; وينأى به أكثر عن بصيرتنا.&nbsp;</p>/ar/articles/%D8%AD%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%91%D9%84-%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%82%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%B1%D9%85%D8%B2%D9%8D-%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D9%8A/Thu, 15 Feb 2018 00:00:01 +0200/ar/articles/%D8%AD%D9%8A%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%91%D9%84-%D8%AC%D8%B3%D8%AF-%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%82%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%B1%D9%85%D8%B2%D9%8D-%D9%84%D9%84%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D9%8A/<p dir="RTL"> <strong>[هذه المادّة جزء من ملفّ خاص ينشره القوس بالتّعاون مع موقع جدليّة. للاطلاع على جميع مواد الملف اضغطوا&nbsp;<a href="http://www.alqaws.org/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%B6%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%84%D9%81?category_id=0" target="_blank">هنا</a>]</strong></p> <p dir="RTL"> <strong>قراءة نقدية في إدراك وتمثيل جسد المرأة الفلسطينية في الانتفاضة الأولى.</strong></p> <p dir="RTL"> <strong>مقدّمة:</strong></p> <p dir="RTL"> تبحث هذه المقالة في مفهوم وتمثيل جسد المرأة الفلسطينيّة في الخطاب الوطنيّ كما ساد إبّان الانتفاضة الأولى، وهي تُشدد على كيفيّة تكريس مفاهيم الخطاب الغيريّ البحت (Heteronormativity) في المجتمع الفلسطيني خلال هذه الفترة، والتي تميّزت بصعود الخطاب الديني وتأثيره الجذري على مُجمل الخطاب الوطني.</p>/ar/articles/%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%AC%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86/Thu, 15 Feb 2018 00:00:00 +0200/ar/articles/%D8%A3%D8%AF%D9%84%D8%AC%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%86%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%AF%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86/<p dir="RTL"> <strong>[هذه المادّة جزء من ملفّ خاص ينشره القوس بالتّعاون مع موقع جدليّة. للاطلاع على جميع مواد الملف اضغطوا&nbsp;<a href="http://www.alqaws.org/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%B6%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D9%85%D9%84%D9%81?category_id=0" target="_blank">هنا</a>]</strong></p> <p dir="RTL"> صادفنا في العقد الأخير، ومن خلال نشاطنا في أطر وحِراكات تُعنى في مواضيع الجنسانية و التعددية الجنسية والجندرية، أشكالا وصورا متعددة من العنف والإقصاء لتوجّهات وهويات وسلوكيات جنسية و جندرية خارجة عمّا استدخلناه كمُتبع وسائد في المجتمع الفلسطيني. أكثر هذه الأشكال نقاشًا تلك المستخدِمة للمنظومة الأخلاقية والدين كحجة للإقصاء ولشرعنة العنف. هنالك أهمية لتكملة العمل على مناهضة هذه المنظومات والتصدي لعنفها، إلّا أن هناك حاجة لتوسيع إدراكنا لمفهوم العنف الجنسي والجندري وخصوصًا عندما يأتي بصيغ مركبّة أو أقنعة يصعب تصنيفها لأول وهلة تحت بند العنف (بتعريفه الضيق). في هذا المقال سنتطرق لأشكال وخطابات العنف الجنسي والجندري الذي يعاد إنتاجه داخل الدوائر &quot;التقدمية^[1]&quot; الاجتماعية والسياسية في فلسطين، تنبع حاجة تحليل هذه الخطابات من ضرورة مساءلة أصول الاضطهاد ووظائفه وأشكاله المختلفة وطرق مواجهته، هادفات لبناء أرضية مشتركة للمضي في نضالنا ضد استعمار الأرض، والعقل، والجسد.</p>/ar/articles/%D8%A5%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%92%D9%84%D9%8A%D9%91-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%91/Wed, 25 Nov 2015 00:00:00 +0200/ar/articles/%D8%A5%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A8%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%92%D9%84%D9%8A%D9%91-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%91/<p> يتناول صورة المثليّ داخل المجتمع الفلسطيني، ولا سيّما دور الاستعمار في تشكيل هذه الصورة، وعلاقة هذه الصورة برُهاب المثلية داخل مجتمعنا الفلسطيني. ويقوم بذلك عن طريق التعرض لمراحل مفصلية في التاريخ الفلسطيني. يتطرق المقال كذلك إلى الحملة الدعائية الإسرائيلية التي تعرض إسرائيل كَ&quot;جنة&quot; المثليين في المنطقة لتبييض وجهها وتحسين صورتها من دولة استعمار إلى دولة &quot;ليبراليّة وديمقراطيّة&quot;. يدّعي المقال أن صورة المثليّ اقترنت دائمًا بالآخر الذي عُرِّف من خلال المستعمِر وثقافته، ولكن هذه الصورة كُرّست خلال الأحداث التاريخية.</p>/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D8%B3%D8%A7%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8E%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%B9%D8%A8%D8%B1-%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9%84%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%91%D8%A9/Wed, 25 Nov 2015 00:00:00 +0200/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D8%B3%D8%A7%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8E%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%B9%D8%A8%D8%B1-%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9%84%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%91%D8%A9/<p> يقوم المقال بقراءة تاريخية تحليلية لمواقف اليسار الفلسطيني داخل منظمة التحرير من القضايا الاجتماعية، ويتطرّق تطرّقًا خاصًّا إلى مواقفه من علاقات النوع الاجتماعي ومن المثليّة الجنسيّة. يدّعي المقال أنه كان للأحزاب اليسارية دور في انخراط النساء في العمل السياسي، بينما قاموا -في ما يتعلق بقضية النوع الاجتماعي- بالمفاضلة بين الوطني والاجتماعي لصالح التحرر الوطني من المحتلّ. يضيف الكاتبون أنه في وقت لاحق، خلال الانتفاضة الأولى، انصاعت الحركة الوطنية الفلسطينية للمخطط الإسرائيلي الذي قام بتجنيد العملاء عن طريق الإسقاط، حيث قامت الحركة الوطنيّة الفلسطينيّة، بتبنّي شعارات تفرض قواعد أخلاقيّة محافِظة قلّصت مساحة التسامح المجتمعيّ وكرّست التابوهات الداخلية.</p>/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%B1/Wed, 25 Nov 2015 00:00:00 +0200/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%B1/<p> يقوم بقراءة في الحملة التي قامت بها مجموعة من الطلاب الإسرائيليين في الجامعة العبرية في &quot;جبل المشارف&quot; من أجل التنديد بما أسموه &quot;التحرّشات الجنسيّة وإلقاء الحجارة على السيّارات والباصات&quot; من اتجاه العيساويّة. تنوه الكاتبة الى أنه ظاهريًا يبدو أن الحملة تتناول مواضيع &quot;الأمان&quot; وحقوق المواطنين في المنطقة ولكن في نظرة أكثر متعمقة للسياق الجغرافي للمكان، تظهر الكاتبة الإستراتيجيات الاستعماريّة التي اتّبعتها الحركة الصهيونيّة لبناء وتطوير الحرم الجامعي وبالمقابل لعزل وعرقلة تطوير القرى والحارات الفلسطينيّة المجاورة. تدعي الكاتبة، بناء على هذه القراءة، أن الحملة لا تتمحور حول التحرّش الجنسي أو أمان المنطقة، بل تهدف الى محو السياق السياسي والجغرافي للمكان من خلال استخدام الخطاب الحقوقي الفردي، وذلك كوسيلة للسطيرة وفرض واقع مسلوخ عن تاريخه.<br /> <br /> المقال هو جزء من مجموعة مقالات اصدرها مركز مدى الكرمل في عدده&nbsp;<a href="http://alqaws.org/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%AC%D8%AF%D9%84-24-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9-?category_id=0" target="_blank">الرابع والعشرين من مجلّة جدل الالكترونية،</a>&nbsp;بتحرير عرين هوّاري.</p>/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF-24-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%A9-%D8%AC%D8%AF%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9/Wed, 25 Nov 2015 00:00:00 +0200/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AF%D8%AF-24-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AC%D9%84%D9%91%D8%A9-%D8%AC%D8%AF%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9/<p> اصدر مركز مدى الكرمل العدد الرابع والعشرين من مجلّة جدل الالكترونية، بتحرير عرين هوّاري. يتناول المحور المركزي لهذا العدد من جدل السياسات الجنسية والجندرية بتقاطعها مع مباني قوة أخرى، وعلى نحوٍ خاص السياق الاستعماري في فلسطين. تلقي مجموعة المقالات النظر على زوايا غائبة أو مغيّبة في مناقشة المجتمع الفلسطيني لقضايا الجندر وللسياسات الاستعمارية، إذ يرفض كتّاب المقالات فصل الجنسي عن السياسي وفصلهما عن الاستعماري. يحاول أكثر من مقال في هذا العدد تفكيك العلاقة بين الممارسات الاستعمارية وتكريس الأنماط الاجتماعية القائمة المتعلقة بالجنس والجندر. وتلقي بعض المقالات الضوء على محاولات المستعمِر تصوير نفسه كالمنفتح والليبرالي وراعي الحريات الاجتماعية والجنسية، مقابل المستعمَر &quot;المتخلّف والقامع&quot; للنساء وللجَنسانية، أو المتحرِّش جنسيًّا. تتعرض بعض المقالات كذلك إلى الحراك السياسي والاجتماعي الفلسطيني وتعاطيه مع هذه القضايا.</p>/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B0%D8%B1%D9%8A-%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%84%D9%8A%D9%8A%D9%86/Wed, 25 Nov 2015 00:00:00 +0200/ar/articles/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%84%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%A7%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B0%D8%B1%D9%8A-%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%84%D9%8A%D9%8A%D9%86/<p> في هذا المقال، تقوم بدور حسن بقراءة في قرار تشريع زواج المثليّين في الولايات المتحدة، طارحةً سياق القرار والنقاش حوله، ثم متناولةً للنقد الجذري (الراديكالي) لهذا القرار. خلال المقال، تشير حسن إلى أن التيار المركزي للحراك المثليّ في الولايات المتحدة هو جزء من منظومة الهيمنة البيضاء، وتضيف أن اختيار الحركات المثلية النضال من أجل الحق في الزواج ما هو إلا اختزال للنضال المثليّ. تتطرق الكاتبة في تحليلها كذلك إلى المجتمع العربي فتنتقد النفاق من خلال دعم قرار الولايات المتحدة والتغني به والاستمرار في قمع المثليين داخليًّا.<br /> <br /> المقال هو جزء من مجموعة مقالات اصدرها مركز مدى الكرمل في عدده&nbsp;<a href="http://alqaws.org/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%AC%D8%AF%D9%84-24-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9-?category_id=0" target="_blank">الرابع والعشرين من مجلّة جدل الالكترونية،</a>&nbsp;بتحرير عرين هوّاري.<br /> <br /> يتناول المحور المركزي لهذا العدد من جدل، السياسات الجنسية والجندرية بتقاطعها مع مباني قوة أخرى، وعلى نحوٍ خاص السياق الاستعماري في فلسطين. تلقي مجموعة المقالات النظر على زوايا غائبة أو مغيّبة في مناقشة المجتمع الفلسطيني لقضايا الجندر وللسياسات الاستعمارية، إذ يرفض كتّاب المقالات فصل الجنسي عن السياسي وفصلهما عن الاستعماري. يحاول أكثر من مقال في هذا العدد تفكيك العلاقة بين الممارسات الاستعمارية وتكريس الأنماط الاجتماعية القائمة المتعلقة بالجنس والجندر. وتلقي بعض المقالات الضوء على محاولات المستعمِر تصوير نفسه كالمنفتح والليبرالي وراعي الحريات الاجتماعية والجنسية، مقابل المستعمَر &quot;المتخلّف والقامع&quot; للنساء وللجَنسانية، أو المتحرِّش جنسيًّا. تتعرض بعض المقالات كذلك إلى الحراك السياسي والاجتماعي الفلسطيني وتعاطيه مع هذه القضايا.</p>/ar/articles/%D9%85%D8%A7-%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D9%82%D8%B6%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D9%8A%D9%91-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D9%91-%D9%88%D9%8E-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%91/Wed, 25 Nov 2015 00:00:00 +0200/ar/articles/%D9%85%D8%A7-%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D9%82%D8%B6%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%84%D9%8A%D9%91-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D9%91-%D9%88%D9%8E-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%91/<p> يتناول المقال الذي كتبته المحامية هديل بدارنة، الأسْر السياسيّ الإسرائيليّ، الذي تراه انعكاسًا لعلاقات القوة داخل المنظومة الرأسمالية الاستعمارية، مدّعية أن علاقات القوة المجنسنة ضمن هذه المنظومة&nbsp; تنعكس منذ اللحظة الأولى للاعتقال. ترى بدارنة أن التعذيب الجنسي لا يأخذ حقه في مسار النضال الفلسطيني ويبقى على هامشه ويُقصى إلى الحيِّز الخاص مما&nbsp; يرسّخ التابوهات الجنسية ويزيد الجلاد قوة.<br /> <br /> المقال هو جزء من مجموعة مقالات اصدرها مركز مدى الكرمل في عدده <a href="http://alqaws.org/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA/%D8%AC%D8%AF%D9%84-24-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9-?category_id=0" target="_blank">الرابع والعشرين من مجلّة جدل الالكترونية،</a> بتحرير عرين هوّاري.<br /> <br /> يتناول المحور المركزي لهذا العدد من جدل، السياسات الجنسية والجندرية بتقاطعها مع مباني قوة أخرى، وعلى نحوٍ خاص السياق الاستعماري في فلسطين. تلقي مجموعة المقالات النظر على زوايا غائبة أو مغيّبة في مناقشة المجتمع الفلسطيني لقضايا الجندر وللسياسات الاستعمارية، إذ يرفض كتّاب المقالات فصل الجنسي عن السياسي وفصلهما عن الاستعماري. يحاول أكثر من مقال في هذا العدد تفكيك العلاقة بين الممارسات الاستعمارية وتكريس الأنماط الاجتماعية القائمة المتعلقة بالجنس والجندر. وتلقي بعض المقالات الضوء على محاولات المستعمِر تصوير نفسه كالمنفتح والليبرالي وراعي الحريات الاجتماعية والجنسية، مقابل المستعمَر &quot;المتخلّف والقامع&quot; للنساء وللجَنسانية، أو المتحرِّش جنسيًّا. تتعرض بعض المقالات كذلك إلى الحراك السياسي والاجتماعي الفلسطيني وتعاطيه مع هذه القضايا.</p>